善男子。汝當(dāng)承佛威神之力而演此法。是時(shí)諸佛。即與功德林菩薩無(wú)礙智。無(wú)著智。無(wú)斷智。無(wú)師智。無(wú)癡智。無(wú)異智。無(wú)失智。無(wú)量智。無(wú)勝智。無(wú)懈智。無(wú)奪智。何以故。此三昧力法如是故。爾時(shí)諸佛各申右手。摩功德林菩薩頂。
三正辨加相。謂加三業(yè)。命說(shuō)口業(yè)。與智意業(yè)。摩頂身業(yè)。
功德林菩薩即從定起。
四起分。
告諸菩薩言。佛子。菩薩行不可思議。與法界虗空界等。何以故。菩薩摩訶薩。學(xué)三世諸佛而修行故。
第四本分。有二。初明行體。次明行相。此初體也。若約所依。即前善思惟三昧為體。若約所觀。即二諦雙融。若約能觀。即悲智無(wú)礙。行即深心所修行海也。
佛子。何等是菩薩摩訶薩行。佛子。菩薩摩訶薩有十種行。三世諸佛之所宣說(shuō)。何等為十。一者歡喜行。二者饒益行。三者無(wú)違逆行。四者無(wú)屈撓行。五者無(wú)癡亂行。六者善現(xiàn)行。七者無(wú)著行。八者難得行。九者善法行。十者真實(shí)行。是為十。
第二明行相。徵數(shù)列名也。此十行相。大約依波羅蜜以立名也。一施悅自他。故名歡喜。二三聚凈戒亦益自他。故名饒益。三忍順物理。名無(wú)違逆。四勤無(wú)怠退。名無(wú)屈撓。五以慧資定。離沉掉故名無(wú)癡亂。六慧能顯發(fā)三諦之理。般若現(xiàn)前故名善現(xiàn)。七以方便智不滯事理。故名無(wú)著。八成大行愿乃能得故。故名難得。九善巧說(shuō)法名善法行。十言行不虗。名真實(shí)行。又稱二諦故故名真實(shí)。下說(shuō)十行即分十段。初歡喜行。
佛子。何等為菩薩摩訶薩歡喜行。佛子。此菩薩為大施主。凡所有物悉能惠施。其心平等無(wú)有悔吝。不望果報(bào)。不求名稱。不貪利養(yǎng)。但為救護(hù)一切眾生。攝受一切眾生。饒益一切眾生。為學(xué)習(xí)諸佛本所修行。憶念諸佛本所修行。愛(ài)樂(lè)諸佛本所修行。清凈諸佛本所修行。增長(zhǎng)諸佛本所修行。住持諸佛本所修行。顯現(xiàn)諸佛本所修行。演說(shuō)諸佛本所修行。令諸眾生離苦得樂(lè)。佛子。菩薩摩訶薩修此行時(shí)。令一切眾生歡喜愛(ài)樂(lè)。隨諸方土有貧乏處。以愿力故往生于彼。豪貴大富財(cái)寶無(wú)盡。假使于念念中有無(wú)量無(wú)數(shù)眾生。詣菩薩所。白言仁者。我等貧乏靡所資贍。饑羸困苦命將不全。惟愿慈哀施我身肉。令我得食以活其命。爾時(shí)菩薩即便施之。令其歡喜心得滿足。如是無(wú)量百千眾生而來(lái)乞求。菩薩于彼曾無(wú)退怯。但更增長(zhǎng)慈悲之心。以是眾生咸來(lái)乞求。菩薩見(jiàn)之倍復(fù)歡喜。作如是念。我得善利。此等眾生是我福田。是我善友。不求不請(qǐng)而來(lái)教我入佛法中。我今應(yīng)當(dāng)如是修學(xué)。不違一切眾生之心。又作是念。愿我已作現(xiàn)作當(dāng)作所有善根。令我未來(lái)于一切世界一切眾生中受廣大身。以是身肉。充足一切饑苦眾生。乃至若有一小眾生未得飽足。愿不舍命。所割身肉亦無(wú)有盡。以此善根。愿得阿耨多羅三藐三菩提。證大涅盤。愿諸眾生食我肉者。亦得阿耨多羅三藐三菩提。獲平等智。具諸佛法廣作佛事。乃至入于無(wú)余涅盤。若一眾生心不滿足。我終不證阿耨多羅三藐三菩提。菩薩如是利益眾生而無(wú)我想。眾生想。有想。命想。種種想。補(bǔ)伽羅想。人想。摩納婆想。作者想。受者想。但觀法界。眾生界。無(wú)邊際法。空法。無(wú)所有法。無(wú)相法。無(wú)體法。無(wú)處法。無(wú)依法。無(wú)作法。作是觀時(shí)不見(jiàn)自身。不見(jiàn)施物。不見(jiàn)受者。不見(jiàn)福田。不見(jiàn)業(yè)。不見(jiàn)報(bào)。不見(jiàn)果。不見(jiàn)大果。不見(jiàn)小果。爾時(shí)菩薩觀去來(lái)今一切眾生所受之身尋即壞滅。便作是念。奇哉眾生愚癡無(wú)智。于生死內(nèi)受無(wú)數(shù)身。危脆不停速歸壞滅。若已壞滅。若今壞滅。若當(dāng)壞滅。而不能以不堅(jiān)固身求堅(jiān)固身。我當(dāng)盡學(xué)諸佛所學(xué)。證一切智。知一切法。為諸眾生說(shuō)三世平等。隨順寂靜不壞法性。令其永得安隱快樂(lè)。佛子。是名菩薩摩訶薩第一歡喜行。
此下正釋歡喜行。體即是檀度。有隨相離相二行。先釋隨相行。從此至后三菩提有二十四行余經(jīng)。皆明隨相行。于中此菩薩為大施主下至離苦得樂(lè)六行半經(jīng)。略辨體相。次修此行時(shí)至三菩提有十七行經(jīng)。廣顯名相。現(xiàn)行財(cái)施。于中先明施行。后以此善根下回向行。后如是利益下至安隱快樂(lè)有十一行半經(jīng)。明離相行。于中初無(wú)我想等。明人空觀。次但觀法界下法空觀。三作是觀時(shí)下二觀之益。次觀去來(lái)今下愿行法施。后是名下結(jié)名。于中梵云摩納婆此云儒童。即少年有學(xué)者也。
佛子。何等為菩薩摩訶薩饒益行。此菩薩護(hù)持凈戒。于色聲香味觸心無(wú)所著。亦為眾生如是宣說(shuō)。不求威勢(shì)。不求種族。不求富饒。不求色相。不求王位。如是一切皆無(wú)所著。但堅(jiān)持凈戒。作如是念。我持凈戒。必當(dāng)舍離一切纏縛貪求熱惱諸難逼迫毀謗亂濁。得佛所贊平等正法。佛子。菩薩如是持凈戒時(shí)。于一日中。假使無(wú)數(shù)百千億那由他諸大惡魔諸菩薩所。一一各將無(wú)量無(wú)數(shù)百千億那由他天女。皆于五欲善行方便。端正姝麗傾惑人心。執(zhí)持種種珍玩之具。欲來(lái)惑亂菩薩道意。爾時(shí)菩薩作如是念。此五欲者是障道法乃至障礙無(wú)上菩提。是故不生一念欲想。心凈如佛。唯除方便教化眾生而不舍于一切智心。佛子。菩薩不以欲因緣故惱一眾生。寧舍身命而終不作惱眾生事。菩薩自得見(jiàn)佛已來(lái)。未曾心生一念欲想。何況從事。若或從事無(wú)有是處。爾時(shí)菩薩但作是念。一切眾生于長(zhǎng)夜中想念五欲。趣向五欲。貪著五欲。其心決定躭染沉溺。隨其流轉(zhuǎn)不得自在。我今應(yīng)當(dāng)令此諸魔及諸天女一切眾生住無(wú)上戒。住凈戒已。于一切智心無(wú)退轉(zhuǎn)。得阿耨多羅三藐三菩提。乃至入于無(wú)余涅盤。何以故。此是我等所應(yīng)作業(yè)。應(yīng)隨諸佛如是修學(xué)。作是學(xué)已。離諸惡行計(jì)我無(wú)知。以智入于一切佛法。為眾生說(shuō)令除顛倒。然知不離眾生有顛倒。不離顛倒有眾生。不于顛倒內(nèi)有眾生。不于眾生內(nèi)有顛倒。亦非顛倒是眾生。亦非眾生是顛倒。顛倒非內(nèi)法。顛倒非外法。眾生非內(nèi)法。眾生非外法。一切諸法虗妄不實(shí)速起速滅無(wú)有堅(jiān)固。如夢(mèng)如影。如幻如化。誑惑愚夫。如是解者即能覺(jué)了一切諸行。通達(dá)生死及與涅盤。證佛菩提。自得度。令他得度。自解脫。令他解脫。自調(diào)伏。令他調(diào)伏。自寂靜。令他寂靜。自安隱。令他安隱。自離垢。令他離垢。自清凈。令他清凈。自涅盤。令他涅盤。自快樂(lè)。令他快樂(lè)。佛子。此菩薩復(fù)作是念。我當(dāng)隨順一切如來(lái)。離一切世間行。具一切諸佛法。住無(wú)上平等處。等觀眾生明達(dá)境界。離諸過(guò)失。斷諸分別。舍諸執(zhí)著善巧出離。心恒安住無(wú)上無(wú)說(shuō)無(wú)依無(wú)動(dòng)無(wú)量無(wú)邊無(wú)盡無(wú)色甚深智慧。佛子。是名菩薩摩訶薩第二饒益行。
此第二饒益行。體依戒度。有三聚凈戒。謂攝律儀戒。攝眾生戒。攝善法戒。釋相有二。初略釋其相。初此菩薩護(hù)持凈戒一行半經(jīng)。總標(biāo)舉三聚凈戒。略明持相。次不求威勢(shì)下一行半經(jīng)彰其離過(guò)。次但堅(jiān)持凈戒下兩行經(jīng)。顯其持意。次如是持凈戒時(shí)下廣釋其相。次下至心凈如佛有六行經(jīng)。明攝律儀戒。初正顯難持境。次作如是念下起觀對(duì)治。次唯除方便下至如是修學(xué)有九行經(jīng)。明攝眾生戒。三作是學(xué)已下有十三行經(jīng)。明攝善法戒。于中明自分現(xiàn)攝。以悲智相導(dǎo)。不即不離不在以成正行。次如是解者下雙明二果。次復(fù)作是念我當(dāng)下明勝進(jìn)當(dāng)攝。次是名下結(jié)名。
佛子。何等為菩薩摩訶薩無(wú)違逆行。此菩薩常修忍法。謙下恭敬。不自害。不他害。不兩害。不自取。不他取。不兩取。不自著。不他著。不兩著。亦不貪求名聞利養(yǎng)。但作是念。我當(dāng)常為眾生說(shuō)法。令離一切惡。斷貪瞋癡憍慢覆藏慳嫉諂誑。令恒安住忍辱柔和。佛子。菩薩成就如是忍法。假使有百千億那由他阿僧只眾生來(lái)至其所。一一眾生化作百千億那由他阿僧只口。一一口出百千億那由他阿僧只語(yǔ)。所謂不可喜語(yǔ)。非善法語(yǔ)。不悅意語(yǔ)。不可愛(ài)語(yǔ)。非仁賢語(yǔ)。非圣智語(yǔ)。非圣相應(yīng)語(yǔ)。非圣親近語(yǔ)。深可厭惡語(yǔ)。不堪聽(tīng)聞?wù)Z。以是言詞毀辱菩薩。又此眾生。一一各有百千億那由他阿僧只手。一一手各執(zhí)百千億那由他阿僧只器仗逼害菩薩。如是經(jīng)于阿僧只劫曾無(wú)休息。菩薩遭此極大楚毒。身毛皆竪命將欲斷。作是念言我因是苦。心若動(dòng)亂。則自不調(diào)伏。自不守護(hù)。自不明了。自不修習(xí)。自不正定。自不寂靜。自不愛(ài)惜。自生執(zhí)著。何能令他心得清凈。菩薩爾時(shí)復(fù)作是念。我從無(wú)始劫住于生死受諸苦惱。如是思惟重自勸勵(lì)。令心清凈而得歡喜。善自調(diào)攝。自能安住于佛法中。亦令眾生同得此法。復(fù)更思惟。此身空寂無(wú)我我所無(wú)有真實(shí)性空無(wú)二。若苦若樂(lè)。皆無(wú)所有。諸法空故。我當(dāng)解了廣為人說(shuō)。令除眾生滅除此見(jiàn)。是故我今雖遭苦毒。應(yīng)當(dāng)忍受。為慈念眾生故。饒益眾生故。安樂(lè)眾生故。憐愍眾生故。攝受眾生故。不舍眾生故。自得覺(jué)悟故。令他覺(jué)悟故。心不退轉(zhuǎn)故。趣向佛道故。是名菩薩摩訶薩第三無(wú)違逆行。
第三無(wú)違逆行。體依忍度。忍有三。忍謂生忍無(wú)生忍寂滅忍。以忍順物理名無(wú)違逆。得實(shí)法忍。無(wú)我我所。名無(wú)嗔恨。以順物順?lè)ń悦麨槿獭ｍ樜飫t無(wú)違于事。順理則無(wú)違于法。事理無(wú)違。無(wú)生寂滅之義也。文中初辨忍相。常修忍法下兩行經(jīng)。明忍行次不求名利二句顯離過(guò)。次但作是念下兩行經(jīng)。明忍意。下正修忍行。初明耐怨害忍。對(duì)難忍之境。初成就如是忍法下五行半經(jīng)。明口加毀辱。次又此眾生下兩行經(jīng)。明身加害。次如是經(jīng)于阿僧只劫曾無(wú)休息。明長(zhǎng)時(shí)忍。次遭此極大楚毒下三行半經(jīng)。明能忍之行。次爾時(shí)復(fù)作是念下三行經(jīng)。明安受苦忍。次復(fù)更思惟下三行經(jīng)。諦察法忍。后為慈念眾生故下二行半經(jīng)。明修忍意。是名下結(jié)名。