菩薩得是十種藏已。福德具足。智慧清凈。于諸眾生隨其所應(yīng)而為說法。佛子。菩薩云何于諸眾生隨其所應(yīng)而為說法。所謂知其所作。知其因緣。知其心行。知其欲樂。貪欲多者為說不凈。瞋恚多者為說大慈。愚癡多者教勤觀察。三毒等者為說成就勝智法門。樂生死者為說三苦。若著處所說處空寂。心懈怠者說大精進(jìn)。懷我慢者說法平等。多諂誑者為說菩薩其心質(zhì)直。樂寂靜者廣為說法令其成就。菩薩如是隨其所應(yīng)而為說法。為說法時(shí)文相連屬。義無舛謬。觀法先后以智分別。是非審定不違法印。次第建立無邊行門。令諸眾生斷一切疑。善知諸根。入如來教。證真實(shí)際知法平等。斷諸法愛除一切執(zhí)。常念諸佛心無暫舍。了知音聲體性平等。于諸言說心無所著。巧說譬喻無相違反。悉令得悟一切諸佛隨應(yīng)普現(xiàn)平等智身。
第六答隨所應(yīng)化常為說法問。文分三。初菩薩得是下四句。結(jié)前生后。次云何下徵以標(biāo)起。三所謂下正解其義。于中初所謂下知器。次貪欲多者下授法。次為說法時(shí)下具德成益。
菩薩如是為諸眾生而演說法。則自修習(xí)增長義利。不舍諸度具足莊嚴(yán)波羅蜜道。是時(shí)菩薩為令眾生心滿足故。內(nèi)外悉舍而無所著。是則能凈檀波羅蜜。具持眾戒而無所著永離我慢。是則能凈尸波羅蜜。悉能忍受一切諸惡。于諸眾生其心平等無有動(dòng)搖。譬如大地能持一切。是則能凈忍波羅蜜。普發(fā)眾業(yè)常修靡懈。諸有所作恒不退轉(zhuǎn)。勇猛勢(shì)力無能制伏。于諸功德不取不舍。而能滿足一切智門。是則能凈精進(jìn)波羅蜜。于五欲境無所貪著。諸次第定悉能成就。常正思惟不住不出。而能銷滅一切煩惱。出生無量諸三昧門。成就無邊大神通力。逆順次第入諸三昧。于一三昧門入無邊三昧門。悉知一切三昧境界。與一切三昧三摩鉢底。智印不相違背。能速入于一切智地。是則能凈禪波羅蜜。于諸佛所聞法受持。近善知識(shí)承事不倦。常樂聞法心無厭足。隨所聽受如理思惟。入真三昧離諸僻見。善觀諸法得實(shí)相印。了知如來無功用道。乘普門慧入于一切智智之門。永得休息。是則能凈般若波羅蜜。示現(xiàn)一切世間作業(yè)。教化眾生而不厭倦。隨其心樂而為現(xiàn)身。一切所行皆無染著。或現(xiàn)凡夫或現(xiàn)圣人所行之行。或現(xiàn)生死或現(xiàn)涅盤。善能觀察一切所作。示現(xiàn)一切諸莊嚴(yán)事而不貪著。徧入諸趣度脫眾生。是則能凈方便波羅蜜。盡成就一切眾生。盡莊嚴(yán)一切世界。盡供養(yǎng)一切諸佛。盡通達(dá)無障礙法。盡修行徧法界行。身恒住盡未來劫。智盡知一切心念。盡覺悟流轉(zhuǎn)還滅。盡示現(xiàn)一切國土。盡證得如來智慧。是則能凈愿波羅蜜。具深心力。無有雜染故。具深信力。無能摧伏故。具大悲力。不生疲厭故。具大慈力。所行平等故。具總持力。能以方便持一切義故。具辯才力。令一切眾生歡喜滿足故。具波羅蜜力。莊嚴(yán)大乘故。具大愿力。永不斷絕故。具神通力。出生無量故。具加持力。令信解領(lǐng)受故。是則能凈力波羅蜜。知貪欲行者。知瞋恚行者。知愚癡行者。知等分行者。知修學(xué)地行者。一念中知無邊眾生行。知無邊眾生心。知一切法真實(shí)。知一切如來力。普覺悟法界門。是則能凈智波羅蜜。
第七菩薩如是下。答恒不舍離諸波羅蜜問。于中二。先結(jié)前生后。則前正說法時(shí)便具十度。謂自修此亦為利他。一向大悲了平等故。通至佛果故皆名道。次是時(shí)菩薩下正是不舍度相。十度即為十段。皆先辨相。后是則下結(jié)名。于中禪波羅蜜。疏有廣釋。
佛子。菩薩如是清凈諸波羅蜜時(shí)。圓滿諸波羅蜜時(shí)。不舍諸波羅蜜時(shí)。住大莊嚴(yán)菩薩乘中。隨其所念一切眾生皆為說法。令增凈業(yè)而得度脫。墮惡道者教使發(fā)心。在難中者令勤精進(jìn)。多貪眾生示無貪法。多瞋眾生令行平等。著見眾生為說緣起。欲界眾生教離欲恚惡不善法。色界眾生為其宣說毗鉢舍那。無色界眾生為其宣說微妙智慧。二乘之人教寂靜行。樂大乘者為說十力廣大莊嚴(yán)。如其往昔初發(fā)心時(shí)見無量眾生墮諸惡道。大師子吼作如是言。我當(dāng)以種種法門隨其所應(yīng)而度脫之。菩薩具足如是智慧。廣能度脫一切眾生。
第八佛子下。答前所念眾生咸令得度問。于中初結(jié)前生后。次墮惡道者下正明化度。后如其往昔下結(jié)如本誓故能真度。師子吼者決定度故。
佛子。菩薩具足如是智慧。令三寶種永不斷絕。所以者何。菩薩摩訶薩教諸眾生發(fā)菩提心。是故能令佛種不斷。常為眾生開闡法藏。是故能令法種不斷。善持教法無所乖違。是故能令僧種不斷。復(fù)次悉能稱贊一切大愿。是故能令佛種不斷。分別演說因緣之門。是故能令法種不斷。常勤修習(xí)六和敬法。是故能令僧種不斷。復(fù)次于眾生田中下佛種子。是故能令佛種不斷。護(hù)持正法不惜身命。是故能令法種不斷。統(tǒng)理大眾無有疲倦。是故能令僧種不斷。復(fù)次于去來今佛所說之法所制之戒。皆悉奉持心不舍離。是故能令佛法僧種永不斷絕。
第九佛子下。答前紹三寶種使不斷絕問。文分三。初仍前總標(biāo)。次所以下徵釋所由。由化眾生入三寶海。故能紹前令不斷也。文有四番。為成十句。前九別明。后一總結(jié)。謂弘法奉戒。三學(xué)兼修。則不斷三寶。化化不絕。
菩薩如是紹隆三寶。一切所行無有過失。隨有所作皆以回向一切智門。是故三業(yè)皆無瑕玷。無瑕玷故所作眾善所行諸行教化眾生隨應(yīng)說法。乃至一念無有錯(cuò)謬。皆與方便智慧相應(yīng)。悉以向于一切智智。無空過者。
第十菩薩如是下。答前善根方便皆悉不空問。先略后廣。略中分三。初結(jié)前生后。次隨有所作下三業(yè)無瑕。后無瑕玷故下明不所作。言瑕玷者。玉之內(nèi)病曰瑕。瑕謂體破。外病曰玷。玷謂色汗。以顯三業(yè)內(nèi)外無失。
上略明。
菩薩如是修習(xí)善法。念念具足十種莊嚴(yán)。何者為十。所謂身莊嚴(yán)。隨諸眾生所應(yīng)調(diào)伏而為示現(xiàn)故。語莊嚴(yán)。斷一切疑皆令歡喜故。心莊嚴(yán)。于一念中入諸三昧故。佛剎莊嚴(yán)。一切清凈離諸煩惱故。光明莊嚴(yán)。放無邊光普照眾生故。眾會(huì)莊嚴(yán)。普攝眾會(huì)皆令歡喜故。神通莊嚴(yán)。隨眾生心自在示現(xiàn)故。正教莊嚴(yán)。能攝一切聰慧人故。涅盤地莊嚴(yán)。于一處成道周徧十方悉無余故。巧說莊嚴(yán)。隨處隨時(shí)隨其根器為說法故。菩薩成就如是莊嚴(yán)。于念念中身語意業(yè)皆無空過。悉以回向一切智門。
第二菩薩如是下廣明不空。文有二段。初明自業(yè)不空。次若有眾生下明利他不空。初中雖明不空。義兼無失。以一切清凈離煩惱故。又此無失即自業(yè)不空。順止寂故。又有標(biāo)徵釋結(jié)。次菩薩成就下結(jié)也。
若有眾生見此菩薩。當(dāng)知亦復(fù)無空過者。以必當(dāng)成阿耨多羅三藐三菩提故。若聞名。若供養(yǎng)。若同住。若憶念。若隨出家。若聞?wù)f法。若隨喜善根。若遙生欽敬。乃至稱揚(yáng)贊嘆名字。皆當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。佛子。譬如有藥名為善見。眾生見者眾毒悉除。菩薩如是成就此法。眾生若見。諸煩惱毒皆得除滅。善法增長。
二明利他不空。于中有法喻合。佛與菩薩俱益不空。今不見者。不宜見故。見不益者。無行力故。亦遠(yuǎn)益故。上來并答初所成行問竟。
下答行所成德問。
佛子。菩薩摩訶薩住此法中勤加修習(xí)。以智慧明滅諸癡闇。以慈悲力摧伏魔軍。以大智慧及福德力制諸外道。以金剛定滅除一切心垢煩惱。以精進(jìn)力集諸善根。以凈佛土諸善根力遠(yuǎn)離一切惡道諸難。以無所著力凈智境界。以方便智慧力出生一切菩薩諸地諸波羅蜜。及諸三昧。六通三明。四無所畏悉令清凈。以一切善法力成滿一切諸佛凈土。無邊相好身語及心具足莊嚴(yán)。以智自在觀察力知一切如來力無所畏不共佛法悉皆平等。以廣大智慧力了知一切智智境界。以往昔誓愿力隨所應(yīng)化現(xiàn)佛國土。轉(zhuǎn)大法輪。度脫無量無邊眾生。
大文第二答行所成德問。前問文有二。今答亦二段。第一答以行成因德。二答以因成果德。今初具答十二問。各有二句。皆上句答下句。上云修何滅癡。今答云以智慧明。他皆仿此。
佛子。菩薩摩訶薩勤修此法。次第成就諸菩薩行。乃至得與諸佛平等。
第二佛子下。答以因成果德。以前問中有因德。有果德。上答因德。今此下答所成果德。初勤修此法。至諸佛平等。先結(jié)因成果。謂但能勤修上來諸行。則能次第從因得果。
于無邊世界中為大法師。護(hù)持正法。
二正答所成之德。謂護(hù)持正法。謂但當(dāng)勤修上來以行成因之德。自當(dāng)成后護(hù)持法等諸德。故乘前結(jié)因成德明之。答上十句。文分九段。第一答初總句。如來法藏守護(hù)開演。
一切諸佛之所護(hù)念。
二答眾魔外道無能沮壞。以佛護(hù)故。
守護(hù)受持廣大法藏。獲無礙辯深入法門。
三答攝持正法無有窮盡。
于無邊世界大眾之中。隨類不同普現(xiàn)其身。色相具足最勝無比。以無礙辯巧說深法。其音圓滿善巧分布故。能令聞?wù)呷胗跓o盡智慧之門。
四答于一切世界中演說法時(shí)十王敬護(hù)。謂聲勝音巧。令聞?wù)呷胫枪省?
知諸眾生心行煩惱而為說法。所出言音具足清凈故。一音演暢。能令一切皆生歡喜。
五答舉世同欽。稱機(jī)令喜故。
其身端正有大威力故。處于眾會(huì)無能過者。
六答菩薩愛敬。端正有德故。其佛灌頂在前佛護(hù)念中。
善知眾心故能普現(xiàn)身。善巧說法故音聲無礙。得心自在故巧說大法無能沮壞。得無所畏故心無怯弱。于法自在故無能過者。于智自在故無能勝者。般若波羅蜜自在故所說法相不相違背。辯才自在故隨樂說法相續(xù)不斷。陀羅尼自在故決定開示諸法實(shí)相。辯才自在故隨所演說能開種種譬喻之門。大悲自在故勤誨眾生心無懈息。大慈自在故放光明網(wǎng)悅可眾心。
七答得善根力增長白法。于中先總明三業(yè)。后得心下。別顯十種自在。皆是善根。其十自在之能。并是增長白法。
菩薩如是處于高廣師子之座。演說大法。唯除如來及勝愿智諸大菩薩。其余眾生無能勝者。無見頂者。無暎奪者。欲以難問令其退屈無有是處。
八答開演如來甚深法藏。
佛子。菩薩摩訶薩得如是自在力已。假使有不可說世界量廣大道場(chǎng)。滿中眾生一一眾生威德色相。皆如三千大千世界主。菩薩于此才現(xiàn)其身。悉能暎蔽如是大眾。以大慈悲安其怯弱。以深智慧察其欲樂。以無畏辯為其說法。能令一切皆生歡喜。
九答攝持正法以自莊嚴(yán)。于中初明自嚴(yán)。
何以故。佛子。菩薩摩訶薩成就無量智慧輪故。成就無量巧分別故。成就廣大正念力故。成就無盡善巧慧故。成就決了諸法實(shí)相陀羅尼故。成就無邊際菩提心故。成就無錯(cuò)謬妙辯才故。成就得一切佛加持深信解故。成就普入三世諸佛眾會(huì)道場(chǎng)智慧力故。成就知三世諸佛同一體性清凈心故。成就三世一切如來智一切菩薩大愿智。能作大法師。開闡諸佛正法藏及護(hù)持故。
次徵。后釋以攝正法。故有十句德。亦即是前所成之德。可思。
爾時(shí)法慧菩薩欲重宣其義。承佛神力。而說頌言。
心住菩提集眾福
常不放逸植堅(jiān)慧
正念其意恒不忘
十方諸佛皆歡喜
念欲堅(jiān)固自勤勵(lì)
于世無依無退怯
以無諍行入深法
十方諸佛皆歡喜
佛歡喜已堅(jiān)精進(jìn)
修行福智助道法
入于諸地凈眾行
滿足如來所說愿
如是而修獲妙法
既得法已施羣生
隨其心樂及根性
悉順其宜為開演
菩薩為他演說法
不舍自己諸度行
波羅蜜道既已成
常于有海濟(jì)羣生
晝夜勤修無懈倦
令三寶種不斷絕
所行一切白凈法
悉以回向如來地
菩薩所修眾善行
普為成就諸羣生
令其破闇滅煩惱
降伏魔軍成正覺
如是修行得佛智
深入如來正法藏
為大法師演妙法
譬如甘露悉沾灑
慈悲哀愍徧一切
眾生心行靡不知
如其所樂為開闡
無量無邊諸佛法
進(jìn)止安徐如象王
勇猛無畏猶師子
不動(dòng)如山智如海
亦如大雨除眾熱
時(shí)法慧菩薩說此頌已。如來歡喜大眾奉行。
第二重頌有十偈。初六偈頌前十種所成行體。后四偈頌所成德。前中初二偈頌佛喜。二有一偈頌入地行愿。三有一偈頌菩薩說法。四有一偈頌不舍自行。五半偈頌不斷三寶。六有半偈頌善根攝授。后四偈頌行所成德。分二。前一偈頌以行成因德。次三偈頌因成果德。
上第三會(huì)竟。