十住品第十五

此品來意。上由致既彰。正宗宜顯。故次來也。又前辨所依佛德。今辨能依十住。故次來也。釋名者。慧住于理得位不退。故名為住。此十住法有四品。謂十住。梵行。初發(fā)心功德。明法。此四品分二。前三品當(dāng)住位行德。后一品勝進(jìn)趣后。前會(huì)無勝進(jìn)者。但是趣位方便未成位故。回向是位。無進(jìn)趣者。三賢位滿總為趣地之方便故。亦顯無分別離趣相故。今前初品辨位。次品辨行。后品明德。初亦名解。此初品文分七段。一三昧分。二加分。三起分。四本分。五說分。六證分。七重頌分。且初。

爾時(shí)法慧菩薩承佛威力。入菩薩無量方便三昧。

第一三昧分也。問何故入定。答略辨六義。一此三昧是法體故。二非證不說故。三顯此法非思量境故。四觀機(jī)審法故。五為受佛加故。六成軌儀故。

以三昧力。十方各千佛剎微塵數(shù)世界之外。有千佛剎微塵數(shù)諸佛。皆同一號(hào)。名曰法慧。普現(xiàn)其前告法慧菩薩言。善哉善哉。善男子。汝能入是菩薩無量方便三昧。善男子。十方各千佛剎微塵數(shù)諸佛。悉以神力共加于汝。又是毗盧遮那如來往昔愿力。威神之力。及汝所修善根力故。入此三昧。令汝說法。為增長(zhǎng)佛智故。深入法界故。善了眾生界故。所入無礙故。所行無障故。得無等方便故。入一切智性故。覺一切法故。知一切根故。能持說一切法故。所謂發(fā)起諸菩薩十種住。善男子。汝當(dāng)承佛威神之力而演此法。是時(shí)諸佛。即與法慧菩薩無礙智無著智無斷智無癡智無異智無失智無量智無勝智無懈智無奪智。何以故。此三昧力法如是故。是時(shí)諸佛各伸右手摩法慧菩薩頂。

第二加分。初至令汝說法。是加之因緣。次為增長(zhǎng)佛智下十一句。是加所為。次汝當(dāng)承佛神力而演此法下是加相。先口加勸說以增辨。次興十種智下是意加以增智。后摩頂是身加以增威。

法慧菩薩即從定起。

第三起分。略由四意。一三昧事訖故。二已得勝力故。三說時(shí)至故。四定無言說故。

告諸菩薩言。佛子。菩薩住處廣大與法界虗空等。佛子。菩薩住三世諸佛家。彼菩薩住我今當(dāng)說。諸佛子。菩薩住有十種。過去未來現(xiàn)在諸佛已說當(dāng)說今說。何者為十。所謂初發(fā)心住。治地住。修行住。生貴住。具大方便住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌頂住。是名菩薩十住。去來現(xiàn)在諸佛所說。

第四本分有三初言住處廣大等。總顯體相。次言住有十種下標(biāo)以許說。次何者為十下徵列其名。今此住位名住處者。若以增勝。則以深般若住于真如。即復(fù)由此而為行愿之所住處。若從通。俱住上三菩提心家故。梵本為家。舊譯為種姓。即四種姓中習(xí)種姓也。良以此家菩薩所居。故翻名住處。疏有多義。

佛子。云何為菩薩發(fā)心住。此菩薩見佛世尊形貌端嚴(yán)色相圓滿。人所樂見。難可值遇。有大威力。或見神足。或聞?dòng)泟e。或聽教誡。或見眾生受諸劇苦。或聞如來廣大佛法。發(fā)菩提心。求一切智。此菩薩緣十種難得法。而發(fā)于心。何者為十。所謂是處非處智。善惡業(yè)報(bào)智。諸根勝劣智。種種解差別智。種種界差別智。一切至處道智。諸禪解脫三昧智。宿命無礙智。天眼無礙智。三世漏普盡智。是為十。佛子。此菩薩應(yīng)勸學(xué)十法。何者為十。所謂勤供養(yǎng)佛。樂住生死。主導(dǎo)世間令除惡業(yè)。以勝妙法常行教誨。嘆無上法。學(xué)佛功德。生諸佛前恒蒙攝受。方便演說寂靜三昧。贊嘆遠(yuǎn)離生死輪回。為苦眾生作歸依處。何以故。欲令菩薩于佛法中心轉(zhuǎn)增廣。有所聞法即自開解不由他教故。

此下第五正說。文中為說分即是行相。釋此十住即為十段。一一段中皆先徵后釋。釋中皆先明自分后明勝進(jìn)。又前是住位。后是起行。今初發(fā)心住。見佛世尊下乃至求一切智。明發(fā)心之緣。有十種緣。次此菩薩緣十種難得法下正明緣境發(fā)心。上云求一切智。今明緣十種智即一切智。正是所緣之境。次勸學(xué)十法下第二勝進(jìn)行。謂欲求勝位。應(yīng)勸勵(lì)亦勸他學(xué)。列有十種。不出悲智。供佛為總。次何以故下徵釋。何須學(xué)此。謂令得通別二種益故。別為增上廣大。此之別益。皆希后位。以解從內(nèi)發(fā)不由他教故。

佛子。云何為菩薩治地住。此菩薩于諸眾生發(fā)十種心。何者為十。所謂利益心。大悲心。安樂心。安住心。憐愍心。攝受心。守護(hù)心。同己心。師心。導(dǎo)師心。是為十。佛子。此菩薩應(yīng)勸學(xué)十法。何者為十。所謂誦習(xí)多聞。虗閑寂靜。近善知識(shí)。發(fā)言和悅。語必知時(shí)。心無怯怖。了達(dá)于義。如法修行。遠(yuǎn)離愚迷。安住不動(dòng)。何以故。欲令菩薩于諸眾生增長(zhǎng)大悲。有所聞法即自開解不由他教故。

第二治地住。初令眾生發(fā)十種心。是自分。次勸學(xué)十法。乃勝進(jìn)行。次徵云何要學(xué)此法耶。謂以智導(dǎo)悲。令轉(zhuǎn)勝故。

佛子。云何為菩薩修行住。此菩薩以十種行。觀一切法。何等為十。所謂觀一切法無常。一切法苦。一切法空。一切法無我。一切法無作。一切法無味。一切法不如名。一切法無處所。一切法離分別。一切法無堅(jiān)實(shí)。是為十。佛子。此菩薩應(yīng)勸學(xué)十法。何者為十。所謂觀察眾生界法界世界。觀察地界水界火界風(fēng)界。觀察欲界色界無色界。何以故。欲令菩薩智慧明了。有所聞法即自開解不由他教故。

第三修行。初自分。十種觀一切法。是護(hù)煩惱行。次勸學(xué)十種法。謂觀察眾生等。是護(hù)小乘行。以小乘不求種智。不欲廣知故。次徵意云但觀無常足矣。何用廣知。釋意云觀空不礙廣有。知見性相兼了法智增明故。

佛子。云何為菩薩生貴住。此菩薩從圣教中生。成就十法。何者為十。所謂永不退轉(zhuǎn)于諸佛所。深生凈信。善觀察法。了知眾生。國(guó)土。世界。業(yè)行。果報(bào)。生死。涅盤。是為十。佛子。此菩薩應(yīng)勸學(xué)十法。何者為十。所謂了知過去未來現(xiàn)在一切佛法。修集過去未來現(xiàn)在一切佛法。圓滿過去未來現(xiàn)在一切佛法。了知一切諸佛平等。何以故。欲令增進(jìn)于三世中心得平等。有所聞法即自開解不由他教故。

第四生貴住。初住釋名。謂從圣教中生。以多聞熏習(xí)。等流無漏教法。生其智故。以生菩提家。故名生貴。初自分十法。言不退轉(zhuǎn)者。既從圣教生成就四智。教化眾生。于自住處不退轉(zhuǎn)故。次勸學(xué)十法為勝進(jìn)。后徵意云何以要觀三世耶。釋意云欲進(jìn)后位。真俗平等。故徧觀三世不殊。方知平等故。

佛子。云何為菩薩具足方便住。此菩薩所修善根皆為救護(hù)一切眾生。饒益一切眾生。安樂一切眾生。哀愍一切眾生。度脫一切眾生。令一切眾生離諸災(zāi)難。令一切眾生出生死苦。令一切眾生發(fā)生凈信。令一切眾生悉得調(diào)伏。令一切眾生咸證涅盤。佛子。此菩薩應(yīng)勸學(xué)十法。何者為十。所謂知眾生無邊。知眾生無量。知眾生無數(shù)。知眾生不思議。知眾生無量色。知眾生不可量。知眾生空。知眾生無所作。知眾生無所有。知眾生無自性。何以故。欲令其心轉(zhuǎn)復(fù)增勝。無所染著。有所聞法即自開解不由他教故。

第五具足方便住。言自分十心。亦是方便。次勝進(jìn)。勸學(xué)十法。亦具足故。次徵釋意云為雙明深廣性相交徹。轉(zhuǎn)復(fù)增勝。形奪兩忘。皆無染著。成般若故。

佛子。云何為菩薩正心住。此菩薩聞十種法。心定不動(dòng)。何者為十。所謂聞贊佛毀佛。于佛法中心定不動(dòng)。聞贊法毀法。于佛法中心定不動(dòng)。聞贊菩薩毀菩薩于佛法中心定不動(dòng)。聞贊菩薩毀菩薩所行法于佛法中心定不動(dòng)。聞?wù)f眾生有量無量于佛法中心定不動(dòng)。聞?wù)f眾生有垢無垢于佛法中心定不動(dòng)。聞?wù)f眾生易度難度于佛法中心定不動(dòng)。聞?wù)f法界有量無量于佛法中心定不動(dòng)。聞?wù)f法界有成有壞。于佛法中心定不動(dòng)。聞?wù)f法界若有若無于佛法中心定不動(dòng)。是為十。佛子。此菩薩應(yīng)勸學(xué)十法。何者為十。所謂一切法無相。一切法無體。一切法不可修。一切法無所有。一切法無真實(shí)。一切法空。一切法無性。一切法如幻。一切法如夢(mèng)。一切法無分別。何以故。欲令其心轉(zhuǎn)復(fù)增進(jìn)得不退轉(zhuǎn)無生法忍。有所聞法即自開解不由他教故。

第六正心住。初自分十心。內(nèi)由成就般若。乃法性相。故皆不動(dòng)。名為正心。次勝進(jìn)。勸學(xué)十法。通聞思修。次徵釋云。此如順忍。欲后位不退。忍故不退。即無生忍。

佛子。云何為菩薩不退住。此菩薩聞十種法堅(jiān)固不退。何者為十。所謂聞?dòng)蟹馃o佛。于佛法中心不退轉(zhuǎn)。聞?dòng)蟹o法。于佛法中心不退轉(zhuǎn)。聞?dòng)衅兴_無菩薩于佛法中心不退轉(zhuǎn)。聞?dòng)衅兴_行無菩薩行于佛法中心不退轉(zhuǎn)。聞?dòng)衅兴_修行出離修行不出離于佛法中心不退轉(zhuǎn)。聞過去有佛過去無佛于佛法中心不退轉(zhuǎn)。聞未來有佛未來無佛于佛法中心不退轉(zhuǎn)。聞現(xiàn)在有佛現(xiàn)在無佛于佛法中心不退轉(zhuǎn)。聞佛智有盡佛智無盡于佛法中心不退轉(zhuǎn)。聞三世一相三世非一相于佛法中心不退轉(zhuǎn)。是為十。佛子。此菩薩應(yīng)勸學(xué)十種廣大法。何者為十。所謂說一即多。說多即一。文隨于義。義隨于文。非有即有。有即非有。無相即相。相即無相。無性即性。性即無性。何以故。欲令增進(jìn)于一切法善能出離。有所聞法即自開解不由他教故。

第七不退住。自分十法皆云不退者。然此位已入無生。知所聞法畢竟空故。又前位會(huì)事入理。令心不動(dòng)。今此事理雙觀。而心不退。后位從理向事。唯隨事行轉(zhuǎn)純熟故。是故前位但聞贊毀三寶等忍之尚易。今聞?dòng)袩o利害轉(zhuǎn)深成忍則難。故過前位。又前言不動(dòng)。但能正心。今云不退。有進(jìn)趣義。次勸學(xué)十種廣大法。是為勝進(jìn)。次徵釋中善能出離者。不沉沒于事理。成后位自在故。

佛子云何為菩薩童真住。此菩薩住十種業(yè)。何者為十。所謂身行無失。語行無失。意行無失。隨意受生。知眾生種種欲。知眾生種種解。知眾生種種界。知眾生種種業(yè)。知世界成壞。神足自在所行無礙。是為十。佛子。此菩薩應(yīng)勸學(xué)十種法。何者為十。所謂知一切佛剎。動(dòng)一切佛剎。持一切佛剎。觀一切佛剎。詣一切佛剎。游行無數(shù)世界。領(lǐng)受無數(shù)世界。現(xiàn)變化自在身。出廣大徧滿音。一剎那中承事供養(yǎng)無數(shù)諸佛。何以故。欲令增進(jìn)于一切法能得善巧。有所聞法即自開解不由他教故。

第八童真住。自分中初三業(yè)無失。永離習(xí)氣。唯佛得之任運(yùn)無功。此多同八地。能行無漏。故得無失。次勸學(xué)十法。是為勝進(jìn)。是不動(dòng)行。初六于剎自在。后四三業(yè)自在。此同八地。若色若土皆自在故。次徵釋云。為得善巧入于后位辯才自在故。