此下大文第五顯因廣大相。以前照理無二。顯其甚深。方堪成佛廣大之因。以隨一一因皆稱法界性。故文殊般若即攝相歸體。普賢法界即秘密重重。增長(zhǎng)趣求下即依教趣求。然有增長(zhǎng)二字。意顯前諸知識(shí)但求菩薩之因行今直求佛果。故云增長(zhǎng)趣求一切智慧。此一句總標(biāo)所求者一切智慧。及佛果也。次廣大悲下二十五句。乃總觀圓因。皆是趣佛之因并是普賢解脫境界。故結(jié)云觀察等。以上所求之因皆普賢圓因故。故不同前諸知識(shí)位位各別故也。下即聞普賢名字行愿等。由善財(cái)普觀法界。故得即聞普賢之名。此即聞二字貫下行愿等諸句。此中聞?wù)摺７菑囊蝗硕嗳寺勚＜捶Q法界而聞。其行愿諸地等十二句。即普賢位中圓融所攝諸地也。由聞前人法。故渴仰欲見。下明欲覩其人先須修觀者。以普賢法界圓妙果境非散心可見。故須修觀。故即于此金剛藏菩提場(chǎng)毗盧遮那如來師子座前一切寶蓮華座上。此下正明修觀。先指所觀處也。然金剛藏者即等覺后心。依佛果覺。名金剛心。亦即如來藏心。故云金剛藏。此金剛藏心即佛果地。故云菩提場(chǎng)。此即如來所證。故云毗盧遮那如來師子座。華藏莊嚴(yán)世界依之建立。故云蓮華藏座。此即普賢所證之法界。故于此而觀普賢。故疏云約表即于本所信自心佛果菩提體中。起一切因陀羅網(wǎng)普賢境界。為心觀也。此一句乃顯能觀之觀。下文云起虗空界廣大心等。至如來十力究竟心。有十一句。皆稱普賢境界而起觀心。故后得見。由善財(cái)作如是普觀心故。一者以自善根力。二者如來加被力。三者普賢同善根力。故先得十種瑞相。次何等為十所謂見一切佛剎清凈。至周遍法界是為十。為正覩希奇。于中前十句見瑞相。次又見十種光明下十種光明。光中所見一一塵中有微塵數(shù)等光明網(wǎng)等。乃見世界之塵中微細(xì)境界。此顯業(yè)用。然皆是普賢依報(bào)之剎。善財(cái)由作如上普觀。但見普賢依報(bào)剎土希奇之境。未見正報(bào)之身。故見此十種光明。起必見普賢之心。于時(shí)重起觀增修。普攝諸根。一心求見普賢菩薩。起大精進(jìn)。即以普眼觀普賢體。以遍法界為身。乃至入如來境。住普賢地。有五行經(jīng)。明重起觀智。此乃總攝諸觀。故后乃得見也。故次時(shí)善財(cái)即見普賢菩薩在如來前坐。嘆云最為殊特世無與等。智慧境界無量無邊。難測(cè)難思。等三世佛。此一見普賢。即知智慧難思。此乃一念頓證。故疏科此下明見聞證入。然此大經(jīng)一部。判此一品為依人證入。善財(cái)至此。乃真實(shí)證入。因圓果滿究竟于此。然此一科自下有一百六十四行經(jīng)。至皆悉同等止。通明證入境界。然此大段分為二科。先通顯得益因圓。至末后當(dāng)是之時(shí)下四行經(jīng)。明果滿齊佛。于得益中。初見身得益。即下文見普賢身一一毛孔下有三十六行余經(jīng)。明見普賢身一一毛孔出生種種無盡身云廣遍法界。實(shí)則重重?zé)o盡。文中略列二十重。此皆從前善財(cái)渴仰欲見十心之所出生。乃至于一切佛剎現(xiàn)成正覺成一切智。是知各由自心所見分齊。爾時(shí)善財(cái)見普賢菩薩如是自在神通境界。身心徧喜。然此上但見毛孔所出。未見所含。下文重見所含云。重觀普賢一一身分。一一毛孔。皆有三千大千世界中世界眾生。六道四生。上至諸佛眾會(huì)道場(chǎng)。十法界依正等事。悉皆明見。且不止一個(gè)三千世界。如見此世界。則十方所有無盡世界。一一皆見十方三世。各各差別不相雜亂。此顯帝網(wǎng)無盡。十玄門中微細(xì)相容。純雜無礙之境。盡在一毛孔中。如是一切毛孔一一皆然。故下文云如于此毗盧遮那如來所示現(xiàn)乃至十方世界一一佛前皆有普賢。一一身一一毛孔皆如是現(xiàn)。有九行半經(jīng)。結(jié)通周遍。疏云。末結(jié)塵中普賢。是知前則身中包含法界。廣無邊故。顯其普義。今則全此含法界身。潛入塵中調(diào)柔無礙。明其賢義。內(nèi)外周遍故名普賢。此上但見普賢勝身。下文明得深益云。善財(cái)見普賢如是不思議大神通力。即得十種智波羅蜜等十波羅蜜。有十一行經(jīng)。明得深益之事。既得智度。已彰地滿。況十表無盡。上從見普賢身已來至此。通明見身益。下明摩頂益云。善財(cái)既見是已。普賢菩薩即申右手摩觸其頂。既摩頂已。善財(cái)即得一切佛剎微塵數(shù)三昧門。乃至一切智凈光明。有八行經(jīng)。明得益之事。次如于此娑婆世界下至亦皆同等。即前一一塵中所有普賢悉亦如是摩善財(cái)頂。是知不但普賢遍一一塵。即善財(cái)亦同遍此。即顯善財(cái)親證。故云三昧。次下爾時(shí)普賢告善財(cái)言。善男子。汝見我此神力不。如此問者。顯因深廣。故因深則果厚。意顯善財(cái)?shù)娖召t所證境界果德之妙。而不知深因所致。將示其因。故特問之也。故下普賢告言。我于過去不可說不可說佛剎微塵數(shù)劫求一切智等。至大菩提心。有十七行經(jīng)。別明求菩提心。于中結(jié)云。未曾一念不順佛教等。以顯離過成德。次我莊嚴(yán)佛土以大悲心下至此無有盡三行余經(jīng)。通明悲智之行。次明求法之行云。我法海中無有一文一句不是舍轉(zhuǎn)輪王而求得者。又云。我所求法皆為救護(hù)一切眾生等。往昔求法因緣。于不可說不可說佛剎微塵數(shù)劫海說不可盡。有六行經(jīng)。別明求法之行。以一文一句尚無不舍。況全部耶。意謂我求法之行難且久故。所以因深。故得果廣大也。故下結(jié)因成果云。我以如是助道法力等十種力。乃結(jié)因深。以因有得果之功。故皆云力。次得此究竟三世平等法身。及得無上色身。靡不欣樂。此結(jié)所成之果。上自普賢問善財(cái)已來至此。有三十四行經(jīng)。通顯因深廣。次下汝且觀我如是色身下明觀用無涯。然顯用無涯。而指觀色身者。意在要見色身果體。大用無涯。即當(dāng)知修廣大因之所感也。故次云。我此色身無邊劫海之所成就。此即顯因深也。言無量劫難見難聞?wù)摺＜戳钌y遭想。慕果生因。故下明難聞難見者。以暫見即得不退之利益故。次或有眾生下明得善根成熟之益。次我以如是等佛剎微塵數(shù)方便門令諸眾生于三菩提得不退等。乃至必得生我清凈身中有十四行余經(jīng)。明難見聞得益之事。故次總結(jié)云。汝應(yīng)觀我此清凈身。然普賢必欲善財(cái)觀我身者。以毗盧遮那法身非身。即普賢法界以為身故。若入普賢身。即窮毗盧法身之境界。故令善財(cái)觀身。使證入也。若非普賢身以顯。又于何處見入果海也。故善財(cái)之所證入者。但入普賢身耳。此意疏未明顯。而經(jīng)義甚明。故次下文云。爾時(shí)善財(cái)觀普賢身相好肢節(jié)。一一毛孔。皆有不可說不可說佛剎海。一一剎海皆有佛出興。及種種莊嚴(yán)。及演種種法等事。各各不同。此則一毛孔中含三世間。又見普賢于毛孔所現(xiàn)一一世界海。出無數(shù)佛化身。教化眾生。此見普賢出生大用。善財(cái)又見自身于普賢身內(nèi)十方世界教化眾生。此見自身等普化。此上八行半經(jīng)則總顯入不思議法界矣。下文校量顯勝。通顯善財(cái)?shù)酱艘驁A。有十九行半經(jīng)。分為四段。初云親近佛剎塵數(shù)知識(shí)所得善根智慧。比普賢一毛孔功德百千萬億亦不能及一。此校量善根超勝。次從發(fā)心下明入普賢毛孔剎海中。校前未見已前所入即一念所入已超前不可說倍。次于普賢毛孔剎中行一步。即過不可說佛剎塵數(shù)世界。如是而行盡未來際。不可窮盡。況其中種種差別莊嚴(yán)。亦無邊際。乃至一一剎海。佛海。菩薩眾會(huì)海。眾生海。及調(diào)伏眾生海。菩薩所住甚深自在。所入諸地。諸道如是等海無有邊際。然此中所舉者。剎海佛海菩薩海三種。其實(shí)已總包初會(huì)十海之問。意愿最初不知者。乃毗盧果海中十種海。故特舉而問之。然前九會(huì)之文。已答十海之因緣。且但言說未顯證入。今善財(cái)因圓。于普賢一毛孔中。悉已超過前所不知。其深證法界可知。次云善財(cái)于普賢毛孔剎中。或于一剎經(jīng)于一劫。如是而行。乃至或經(jīng)不可說不可說佛剎微塵數(shù)劫。如是而行。彼此無有出沒。念念周遍無邊剎海。教化眾生令得菩提。此見善財(cái)所證者廣大之如此。斯則無邊剎海。自他不隔于毛端。十世古今。始終不離于當(dāng)念。此善財(cái)因圓不踰普賢一毛孔。所謂一生頓圓曠劫之果也。華嚴(yán)經(jīng)四分。末為依人證入。是則初會(huì)所舉之果。勸大心眾生依之修證。今末后第四依人證入則善財(cái)所證之法。即是初會(huì)所舉之果海無邊。今但經(jīng)文略結(jié)。其實(shí)已盡于十九行半經(jīng)內(nèi)。以文不能盡陳。故后結(jié)于十四等中。故次經(jīng)云。當(dāng)是之時(shí)。善財(cái)童子則次第得普賢菩薩諸行愿海。與普賢等。與諸佛等。一身充滿一切世界。剎等。行等。正覺等。神通等。法輪等。辯才等。言辭等。音聲等。力無畏等。佛所住等。大慈悲等。不可思議解脫自在悉皆同等。此上十四種等。則無所不等矣。

補(bǔ)義云。疏科此四行經(jīng)。明位滿齊佛。釋云因圓果滿。義當(dāng)?shù)扔X。以因位既滿。更無所修。故但說等。若以此判為等覺。則與前品初判普賢一人名顯因廣大相。謂始覺同本。圓覺現(xiàn)前。稱周法界。無不包含。如是則此位圓覺現(xiàn)前。即當(dāng)入妙。今云即當(dāng)?shù)扔X。似有相違。蓋此言等者。乃平等之等。非齊等之等。以果海離言。故但云等耳。故后偈贊佛德難思。即嘆善財(cái)之所等。以善財(cái)所證。乃平等法界。故借佛德以贊之。

上明見聞證入竟。

爾時(shí)普賢菩薩摩訶薩。即說頌言。

汝等應(yīng)除諸惑垢

一心不亂而諦聽

我說如來具諸度

一切解脫真實(shí)道

出世調(diào)御勝丈夫

其心清凈如虗空

恒放智日大光明

普使羣生滅癡暗

如來難可得見聞

無量?jī)|劫今乃值

如優(yōu)曇華時(shí)一現(xiàn)

是故應(yīng)聽佛功德

隨順世間諸所作

譬如幻士現(xiàn)眾業(yè)

但為悅可眾生心

未曾分別起想念

爾時(shí)諸菩薩聞此說已。一心渴仰。唯愿得聞如來世尊真實(shí)功德。咸作是念。普賢菩薩具修諸行。體性清凈。所有言說皆悉不虗。一切如來共所稱嘆。作是念已深生渴仰。爾時(shí)普賢菩薩功德智慧具足莊嚴(yán)。猶如蓮華。不著三界一切塵垢。告諸菩薩言。汝等諦聽。我今欲說佛功德海一滴之相。即說頌言。

佛智廣大同虗空

普徧一切眾生心

悉了世間諸妄想

不起種種異分別

一念悉知三世法

亦了一切眾生根

譬如善巧大幻師

念念示現(xiàn)無邊事

隨眾生心種種行

往昔諸業(yè)誓愿力

令其所見各不同

而佛本來無動(dòng)念

或有處處見佛坐

充滿十方諸世界

或有其心不清凈