爾時(shí)普賢菩薩。復(fù)告大眾言。諸佛子。應(yīng)知世界海有世界海微塵數(shù)清凈方便海。所謂諸菩薩親近一切善知識(shí)同善根故。增長(zhǎng)廣大功德云徧法界故。凈修廣大諸勝解故。觀察一切菩薩境界而安住故。修治一切諸波羅蜜悉圓滿故。觀察一切菩薩諸地而入住故。出生一切凈愿海故。修習(xí)一切出要行故。入于一切莊嚴(yán)海故。成就清凈方便力故。如是等有世界海微塵數(shù)。爾時(shí)普賢菩薩。欲重宣其義。承佛威力。觀察十方。而說(shuō)頌言。

一切剎海諸莊嚴(yán)

無(wú)數(shù)方便愿力生

一切剎海常光耀

無(wú)量清凈業(yè)力起

久遠(yuǎn)親近善知識(shí)

同修善業(yè)皆清凈

慈悲廣大徧眾生

以此莊嚴(yán)諸剎海

一切法門三昧等

禪定解脫方便地

于諸佛所悉凈治

以此出生諸剎海

發(fā)生無(wú)量決定解

能解如來(lái)等無(wú)異

忍海方便已修治

故能嚴(yán)凈無(wú)邊剎

為利眾生修勝行

福德廣大常增長(zhǎng)

譬如云布等虗空

一切剎海皆成就

諸度無(wú)量等剎塵

悉已修行令具足

愿波羅蜜無(wú)有盡

清凈剎海從此生

凈修無(wú)等一切法

生起無(wú)邊出要行

種種方便化群生

如是莊嚴(yán)國(guó)土海

修習(xí)莊嚴(yán)方便地

入佛功德法門海

普使眾生竭苦源

廣大凈剎皆成就

力海廣大無(wú)與等

普使眾生種善根

供養(yǎng)一切諸如來(lái)

國(guó)土無(wú)邊悉清凈

爾時(shí)普賢菩薩。復(fù)告大眾言。諸佛子。應(yīng)知一一世界海。有世界海微塵數(shù)佛出現(xiàn)差別。所謂或現(xiàn)小身。或現(xiàn)大身。或現(xiàn)短壽。或現(xiàn)長(zhǎng)壽。或唯嚴(yán)凈一佛國(guó)土。或有嚴(yán)凈無(wú)量佛土。或唯顯示一乘法輪。或有顯示不可思議諸乘法輪。或現(xiàn)調(diào)伏少分眾生。或示調(diào)伏無(wú)邊眾生。如是等有世界海微塵數(shù)。爾時(shí)普賢菩薩。欲重宣其義。承佛威力。觀察十方。而說(shuō)頌言。

諸佛種種方便門

出興一切諸剎海

皆隨眾生心所樂(lè)

此是如來(lái)善權(quán)力

諸佛法身不思議

無(wú)色無(wú)形無(wú)影像

能為眾生現(xiàn)眾相

隨其心樂(lè)悉令見

或?yàn)楸娚F(xiàn)短壽

或現(xiàn)住壽無(wú)量劫

法身十方普現(xiàn)前

隨宜出現(xiàn)于世間

或有嚴(yán)凈不思議

十方所有諸剎海

或唯嚴(yán)凈一國(guó)土

于一示現(xiàn)悉無(wú)余

或隨眾生心所樂(lè)

示現(xiàn)難思種種乘

或有唯宣一乘法

一中方便現(xiàn)無(wú)量

或有自然成正覺

令少眾生住于道

或有能于一念中

開悟羣迷無(wú)有數(shù)

或于毛孔出化云

示現(xiàn)無(wú)量無(wú)邊佛

一切世間皆現(xiàn)覩

種種方便度羣生

或有言音普周徧

隨其心樂(lè)而說(shuō)法

不可思議大劫中

調(diào)伏無(wú)量眾生海

或有無(wú)量莊嚴(yán)國(guó)

眾會(huì)清凈儼然坐

佛如云布在其中

十方剎海靡不充

諸佛方便不思議

隨眾生心悉現(xiàn)前

普住種種莊嚴(yán)剎

一切國(guó)土皆周徧

爾時(shí)普賢菩薩。復(fù)告大眾言。諸佛子。應(yīng)知世界海。有世界海微塵數(shù)劫住。所謂或有阿僧只劫住。或有無(wú)量劫住。或有無(wú)邊劫住。或有無(wú)等劫住。或有不可數(shù)劫住。或有不可稱劫住。或有不可思劫住。或有不可量劫住。或有不可說(shuō)劫住。或有不可說(shuō)不可說(shuō)劫住。如是等有世界海微塵數(shù)。爾時(shí)普賢菩薩。欲重宣其義。承佛威力。觀察十方。而說(shuō)頌言。

世界海中種種劫

廣大方便所莊嚴(yán)

十方國(guó)土咸觀見

數(shù)量差別悉明了

我見十方世界海

劫數(shù)無(wú)量等眾生

或長(zhǎng)或短或無(wú)邊

以佛音聲今演說(shuō)

我見十方諸剎海

或住國(guó)土微塵劫

或有一劫或無(wú)數(shù)

以愿種種各不同

或有純凈或純?nèi)?

或復(fù)染凈二俱雜

愿海安立種種殊

住于眾生心想中

往昔修行剎塵劫

獲大清凈世界海

諸佛境界具莊嚴(yán)

永住無(wú)邊廣大劫

有名種種寶光明

或名等音焰眼藏

離塵光明及賢劫

此清凈劫攝一切

有清凈劫一佛興

或一劫中無(wú)量現(xiàn)

無(wú)盡方便大愿力

入于一切種種劫

或無(wú)量劫入一劫

或復(fù)一劫入多劫

一切劫海種種門

十方國(guó)土皆明現(xiàn)

或一切劫莊嚴(yán)事

于一劫中皆現(xiàn)覩

或一劫內(nèi)所莊嚴(yán)

普入一切無(wú)邊劫

始從一念終成劫

悉依眾生心想生

一切剎海劫無(wú)邊

以一方便皆清凈

爾時(shí)普賢菩薩。復(fù)告大眾言。諸佛子。應(yīng)知世界海。有世界海微塵數(shù)劫轉(zhuǎn)變差別。所謂法如是故世界海無(wú)量成壞劫轉(zhuǎn)變。染污眾生住故世界海成染污劫轉(zhuǎn)變。修廣大福眾生住故世界海成染凈劫轉(zhuǎn)變。信解菩薩住故世界海成染凈劫轉(zhuǎn)變。無(wú)量眾生發(fā)菩提心故世界海純清凈劫轉(zhuǎn)變。諸菩薩各各游諸世界故世界海無(wú)邊莊嚴(yán)劫轉(zhuǎn)變。十方一切世界海諸菩薩云集故世界海無(wú)量大莊嚴(yán)劫轉(zhuǎn)變。諸佛世尊入涅盤故世界海莊嚴(yán)滅劫轉(zhuǎn)變。諸佛出現(xiàn)于世故一切世界海廣博嚴(yán)凈劫轉(zhuǎn)變。如來(lái)神通變化故世界海普清凈劫轉(zhuǎn)變。如是等有世界海微塵數(shù)。爾時(shí)普賢菩薩。欲重宣其義。承佛威力。觀察十方。而說(shuō)頌言。

一切諸國(guó)土

皆隨業(yè)力生

汝等應(yīng)觀察

轉(zhuǎn)變相如是

染污諸眾生

業(yè)惑纏可怖

彼心令剎海

一切成染污

若有清凈心

修諸福德行

彼心令剎海

雜染及清凈

信解諸菩薩

于彼劫中生

隨其心所有

雜染清凈見

無(wú)量諸眾生

悉發(fā)菩提心

彼心令剎海

住劫恒清凈

無(wú)量?jī)|菩薩

往詣?dòng)谑?

莊嚴(yán)無(wú)有殊

劫中差別見

一一微塵內(nèi)

佛剎如塵數(shù)

菩薩共云集

國(guó)土皆清凈

世尊入涅盤

彼土莊嚴(yán)滅

眾生無(wú)法器

世界成雜染

若有佛興世

一切悉珍好

隨其心清凈

莊嚴(yán)皆具足

諸佛神通力

示現(xiàn)不思議

是時(shí)諸剎海

一切普清凈

爾時(shí)普賢菩薩。復(fù)告大眾言。諸佛子。應(yīng)知世界海。有世界海微塵數(shù)無(wú)差別。所謂一一世界海中。有世界海微塵數(shù)世界無(wú)差別。一一世界海中。諸佛出現(xiàn)所有威力無(wú)差別。一一世界海中一切道場(chǎng)。徧十方法界無(wú)差別。一一世界海中。一切如來(lái)道場(chǎng)眾會(huì)無(wú)差別。一一世界海中。一切佛光明徧法界無(wú)差別。一一世界海中。一切佛變化名號(hào)無(wú)差別。一一世界海中。一切佛音聲普徧世界海無(wú)邊劫住無(wú)差別。一一世界海中。法輪方便無(wú)差別。一一世界海中。一切世界海普入一塵無(wú)差別。一一世界海中。一一微塵一切三世諸佛世尊廣大境界。皆于中現(xiàn)無(wú)差別。諸佛子。世界海無(wú)差別略說(shuō)如是。若廣說(shuō)者。有世界海微塵數(shù)無(wú)差別。爾時(shí)普賢菩薩。欲重宣其義。承佛威力。普觀十方。而說(shuō)頌言。

一微塵中多剎海

處所各別悉嚴(yán)凈

如是無(wú)量入一中

一一區(qū)分無(wú)雜越

一一塵內(nèi)難思佛

隨眾生心普現(xiàn)前

一切剎海靡不周

如是方便無(wú)差別

一一塵中諸樹王

種種莊嚴(yán)悉垂布

十方國(guó)土皆同現(xiàn)

如是一切無(wú)差別

一一塵內(nèi)微塵眾

悉共圍繞人中主

出過(guò)一切徧世間

亦不迫隘相雜亂

一一塵中無(wú)量光

普徧十方諸國(guó)土

悉現(xiàn)諸佛菩提行

一切剎海無(wú)差別

一一塵中無(wú)量身

變化如云普周徧

以佛神通導(dǎo)羣品

十方國(guó)土亦無(wú)別

一一塵中說(shuō)眾法

其法清凈如輪轉(zhuǎn)

種種方便自在門

一切皆演無(wú)差別

一塵普演諸佛音

充滿法器諸眾生

徧住剎海無(wú)央劫

如是音聲亦無(wú)異

剎海無(wú)量妙莊嚴(yán)

于一塵中無(wú)不入

如是諸佛神通力

一切皆由業(yè)性起

一一塵中三世佛

隨其所樂(lè)悉令見

體性無(wú)來(lái)亦無(wú)去

以愿力故徧世間

此下別釋十事不同。則為十段。一一皆有長(zhǎng)行偈頌。今初起具因緣。標(biāo)中略舉十種。通成三世一切佛剎。何者下徵列十緣。然佛土之義雖有多種。不出其三。一法性土。二受用土。三變化土。若開受用。有自有他則成四土。統(tǒng)唯二種。謂凈及穢。或性及相。今融而為一。有異余宗。又此凈土一質(zhì)不成。凈穢虧盈。異質(zhì)不成一理齊平。有質(zhì)不成搜源則冥。無(wú)質(zhì)不成緣起萬(wàn)形。故形奪圓融無(wú)有障礙。土既不等。因緣亦殊。今文十中初三通顯。次四分別明。后三即融攝轉(zhuǎn)變。言初三者。一如來(lái)神力者謂一切凈穢等土皆是如來(lái)通慧力成。為物而取。擬將普應(yīng)。二法如是者。梵云達(dá)磨多此云法爾。或云法性。若是法性。即以本識(shí)如來(lái)藏身為所依持。恒頓變起外諸器界。三眾生業(yè)力者。業(yè)有善惡。土有凈穢。次四別明者。有因有緣。初一自受用土因。大圓鏡智之所成故。二變化土因。謂眾生菩薩共構(gòu)一緣。各隨行業(yè)來(lái)生其國(guó)。凡圣同居。三四二種他受用土因。然初即初地已上。如十大愿中修凈土愿是也。后即八地已上。功用不退行之所成故。八地中有凈土分。后三融攝者通于因緣。初一即八地已上。攪大海為酥酪。變大地作黃金。以染為凈。以凈為染。自在攝生故。十自在中有剎自在。窮其因者。清凈勝解。勝解印持隨心轉(zhuǎn)變。次一謂成正覺時(shí)。其身充滿十方世界微塵剎土。念劫圓融。一時(shí)成立。由二種因。一善根所流語(yǔ)因也。二成道勢(shì)力。明果用也。此一受用變化相融也。即如經(jīng)初摩竭陀地堅(jiān)固等。后一無(wú)問(wèn)成與不成常能融攝。又前是妙覺。此是等覺。其法性土。為諸土之體。其偈頌中。初一偈頌如來(lái)神力。二一偈頌同集善根。三一偈頌成一切智。四一偈頌六七二句。五一偈頌眾生行業(yè)。六一偈頌菩薩勝解。七一偈頌普賢行愿。八二偈頌如來(lái)自在。

上總明世界起具因緣。次二所依住。三形狀。四體性。五莊嚴(yán)。六清凈。七佛出興。八住劫不同。九住劫轉(zhuǎn)變。十無(wú)差別。如是次第。下文各有長(zhǎng)行偈頌。臨文可知。疏各有多義。學(xué)者尋之。

上世界成就品竟。