三四二段共有四身。皆云假名差別者但有自相同相差別。假名分別。實(shí)無(wú)我人。余亦假名偏語(yǔ)此四者。業(yè)因尚假。苦果可知。圣人尚假?zèng)r于凡類(lèi)。又三乘圣人方能知假。佛德超絕不得云假。
知如來(lái)身有菩提身愿身化身力持身相好莊嚴(yán)身威勢(shì)身意生身福德身法身智身。
五知佛身自有十相。余之九身既是佛身。一一有此則已成百。若更相作則重重?zé)o盡。菩提身者示成正覺(jué)故。二愿生兜率故。三所有佛應(yīng)化故。揀異猨猴鹿馬等化。故云應(yīng)化。即王宮生身。四自身。舍利住持故。上四于三身中皆化身攝。五所有實(shí)報(bào)身。無(wú)邊相海等揀。三十二相等故云實(shí)報(bào)。即三中報(bào)身。六所有光明攝伏眾生故云威勢(shì)。即通報(bào)化。七意生身者。論云所有同異。世出世間心得自在解脫故者謂意俱生。即種類(lèi)俱生無(wú)行作意生身也。此通變化及他受用。八福德身者所有不共二乘之福。能作廣大因故。故種少善根必得佛果。九法身者所有如來(lái)無(wú)漏界故。斯即所證法體。界是藏義生義。含無(wú)邊德。生世出世諸樂(lè)事故。十智身者所有無(wú)障礙智。謂大圓鏡智已出障垢。證平等性故。次云此智能作一切事者即成所作智。彼事差別皆悉能知者即妙觀察智。此通四身。但兩重十身一一圓融。故異諸教。
知智身善思量相。如實(shí)決擇相。果行所攝相。世間出世間差別相。三乘差別相。共相。不共相。出離相。非出離相。學(xué)相。無(wú)學(xué)相。
六智身有十一相。攝為三類(lèi)。初二約體分別。初通聞思。二即修慧。俱通理教。次果行相。即因果分別。行即是因。通于三慧。果唯證入。相離前三。余有八智皆約位分別。于中初一是總。世間俗智名之為世。三乘圣智名為出世。又道前名世。見(jiàn)道已去名為出世。五三乘者于出世中大小分別。小乘十智等。中乘七十七智等。大乘權(quán)實(shí)無(wú)量。六七二相于大乘中麤妙分別。甚深般若不共。二乘相似般若是則名共。八九二相通就三乘縛解分別。于新熏性習(xí)未習(xí)故。后二通于三乘修成分別。
知法身平等相不壞相隨時(shí)隨俗假名差別相眾生非眾生法差別相佛法圣僧法差別相。
七知法身。前能知智。此所知法。并通一切。智法不同。前佛法智唯局如來(lái)。文有五相。一平等相。即是理法。論云無(wú)量法門(mén)明等一法身故者。謂法門(mén)雖殊同詮平等法身。生佛無(wú)二故。二不壞相。即是行法。論云如聞取故。謂稱(chēng)理起行名如聞取。行符乎理則冥之菩提。名不可壞。三即教法。隨所化眾生根性相應(yīng)時(shí)說(shuō)差別故。理本無(wú)言假言顯理。若權(quán)若實(shí)皆是隨俗假名。四即重顯理法所徧之境。此通染凈平等。法身徧情非情故。五即果法。唯約于凈故。論云第一相差別。三乘同證第一義故。三寶最勝故。隨智有異。三種不同。
知虗空身無(wú)量相周徧相無(wú)形相無(wú)異相無(wú)邊相顯現(xiàn)色身相。
八知虗空身。文有六相。一無(wú)量相。芥子中空亦無(wú)分量故。二徧至一切色非色處故。三不可見(jiàn)故。今世人見(jiàn)者但見(jiàn)空顯色。想心謂見(jiàn)。故涅盤(pán)經(jīng)中廣破見(jiàn)空。此又含無(wú)為空。故亦不可見(jiàn)。四無(wú)異相者無(wú)障礙故。謂不同色法彼此相異。有障礙故。五無(wú)邊相。謂無(wú)始終起盡之邊故。六能通受色相。持所持故。故下經(jīng)云譬如虗空寬廣非色。而能顯現(xiàn)一切諸色。既因色分別彼是虗空。則知因空顯彼為色。
上凈佛國(guó)土分竟。
下第五自在分。
佛子。菩薩成就如是身智已。
大文第五自在分中分二。初牒前為因。修行三種世間自在行。故得十自在。此但約智通說(shuō)。若依攝論。以六度為因。如下別明。
得命自在心自在財(cái)自在業(yè)自在生自在愿自在解自在如意自在智自在法自在。
二顯自在果。命自在者不可說(shuō)不可說(shuō)命住持故。心則無(wú)量阿僧只三昧智入故。財(cái)謂一切世界無(wú)量莊嚴(yán)嚴(yán)飾住持示現(xiàn)故。上三自在以施為因。如次以一切時(shí)一切處一切物施故。業(yè)則以現(xiàn)生后世業(yè)報(bào)住持示現(xiàn)故。生則一切世界生示現(xiàn)故。上二自在以戒為因。戒調(diào)身語(yǔ)成勝業(yè)故。復(fù)由戒凈隨欲生故。愿則隨心所欲佛國(guó)土?xí)r示現(xiàn)成就三菩提故。此則由進(jìn)策勤無(wú)懈廢故。解則一切世界中徧滿示現(xiàn)故。論經(jīng)名信解。用忍為因。以修忍時(shí)隨眾生意。故得一切皆隨心轉(zhuǎn)。謂變地為金等。如意則一切佛國(guó)中。如意作變事示現(xiàn)故。以定為因。智則如來(lái)力無(wú)畏不共法相好莊嚴(yán)三菩提示現(xiàn)故。相法則無(wú)中邊法門(mén)明示現(xiàn)故。上二同以般若為因。內(nèi)照所知得智自在。應(yīng)根宣說(shuō)得法自在。于此十中。若智若通皆無(wú)壅滯。故云自在。約因而論。此地方得。約果而論。圓滿在佛。此約行布。下離世間上賢首品皆有此十。而約普賢位通貫始終。
上自在分竟。
下大勝分。
得此十自在故。則為不思議智者無(wú)量智者廣大智者無(wú)能壞智者。
大文第六得此已下明大勝分。于中三。初智大。智解殊勝故。二業(yè)大。行業(yè)寬廣故。三彼二所住功德大。智業(yè)所成故。今初文有五句。初句牒前為因。則為下正顯。顯有四智。初一為總。謂不住世間涅盤(pán)寂用難測(cè)名不思議。此不思議有三。一修行盡至不思議。謂證涅盤(pán)無(wú)分量故。二所知不思議。廣照世境故。三除障不思議。謂令真如出所知障天魔外道不能壞故。
此菩薩如是入已。如是成就已。
二業(yè)大。有三。初三句牒前為因。一入自在。二成就智。次得畢竟下正顯業(yè)大。三佛子下總結(jié)多門(mén)。
得畢竟無(wú)過(guò)失身業(yè)無(wú)過(guò)失語(yǔ)業(yè)無(wú)過(guò)失意業(yè)。身語(yǔ)意業(yè)隨智慧行。般若波羅蜜增上大悲為首。方便善巧善能分別。善起大愿。佛力所護(hù)。常勤修習(xí)利眾生智。普住無(wú)邊差別世界。
次正顯中有十二句。初三明三業(yè)凈。當(dāng)相辨業(yè)。后九約修辨業(yè)。攝為四相。初一句明起。論云能起。能起同時(shí)。謂身語(yǔ)意是所起。智慧為能起。此三業(yè)起必與能起同時(shí)。故經(jīng)云隨行智為導(dǎo)首故。二般若下四句智攝。不染作利眾生行等。謂由般若攝彼大悲故不染愛(ài)見(jiàn)。能起方便利眾生行。三善起下二句因攝。謂內(nèi)由大愿而為自行他行之因。又外蒙佛攝。得成二因。四后二句作業(yè)所持。初句利益眾生。后句凈佛國(guó)土。
佛子。舉要言之。菩薩住此不動(dòng)地。身語(yǔ)意業(yè)諸有所作皆能積集一切佛法。
后總結(jié)可知。
佛子。菩薩住此地。
第三。彼二所住功德大。中三。初一句標(biāo)所住分齊。次得善下顯所住德。三此菩薩下結(jié)成功德。
得善住深心力一切煩惱不行故。得善住勝心力不離于道故。得善住大悲力不舍利益眾生故。得善住大慈力救護(hù)一切世間故。得善住陀羅尼力不忘于法故。得善住辨才力善觀察分別一切法故。得善住神通力普往無(wú)邊世界故。得善住大愿力不舍一切菩薩所作故。得善住波羅蜜力成就一切佛法故。得如來(lái)護(hù)念力一切種一切智智現(xiàn)前故。
二中十句。依七種功德謂初四為一善住道功德。此是功德體。以二利行為菩薩道故。初二自利。先契理離障名為深心。后對(duì)治堅(jiān)固名為勝心。后二慈悲利他。后六各一。約修辨德。初三三輪化益。修上利他。后三愿行相符。外招佛護(hù)。修上自利。
此菩薩得如是智力。能現(xiàn)一切諸作事。于諸事中無(wú)有過(guò)咎。
三結(jié)成中。近結(jié)此段。遠(yuǎn)結(jié)前三。得如是智結(jié)前智大。以智證理得無(wú)憎愛(ài)故。次能現(xiàn)下結(jié)作業(yè)大。平等作故。后于諸下結(jié)所住功德大。得七功德無(wú)過(guò)咎故。
佛子。此菩薩智地名為不動(dòng)地?zé)o能沮壞故。名為不轉(zhuǎn)地智慧無(wú)退故。名為難得地一切世間無(wú)能測(cè)故。名為童真地離一切過(guò)失故。名為生地隨樂(lè)自在故。名為成地更無(wú)所作故。名為究竟地智慧決定故。名為變化地隨愿成就故。名為力持地他不能動(dòng)故。名為無(wú)功用地先已成就故。
大文第七釋名分。亦攝相回向。釋如不動(dòng)等故。釋名分二。一地釋名。即約法名位。二智者釋名。即約人彰德。今初。謂此諸名對(duì)前經(jīng)立。初二從凈忍分受名。得無(wú)生忍入不動(dòng)故。此句為總。此智現(xiàn)前故無(wú)退壞。次二約得勝行受名。一得為深行菩薩不可知故。二離一切相等諸過(guò)失故。次三約凈土受名。生地謂器世間自在隨樂(lè)生故。成地眾生世間隨物成身自無(wú)作故。究竟地者正覺(jué)世間決二諦故。次一約自在分。隨愿成就方名自在。次一約大勝分。得深心等十種力持力。后無(wú)功用通該始終。上約名位。
佛子。菩薩成就如是智慧。
二智者釋名中三。初牒前為因。由得智地故。二入佛下正就人顯。三于無(wú)量下總結(jié)所住。
入佛境界佛功德照。順?lè)鹜x佛境現(xiàn)前。
二就人顯中。以何義故菩薩名為不動(dòng)地。有二義故。一一向不動(dòng)。謂行修上順故。二一體不動(dòng)。謂與諸菩薩行體同故。文中二。先總明。后常為下別顯。今初。文有四句。皆含一向一體二義。論云佛性隨順因故。佛性即初句。以梵云馱都譯通界性致譯。論經(jīng)云得入佛性即是法身果性故。論云佛性者界滿足勝故。究竟見(jiàn)性故云滿足。此即分齊境界。菩薩由得地智能上入之。隨順因者即下三句。由三為因故能隨順?lè)鹁场Ｒ粩z功德。佛功德照者善清凈義故。謂以無(wú)垢慧善照佛德。即是攝義。二者行。謂正行威儀順同佛故。三者近。即佛境現(xiàn)前近如可覩故。
常為如來(lái)之所護(hù)念。梵釋四王金剛力士常隨侍衛(wèi)。恒不舍離諸大三昧。能現(xiàn)無(wú)量諸身差別。于一一身有大勢(shì)力。報(bào)得神通三昧自在。隨有可化眾生之處示成正覺(jué)。
后別明中。先明一向不動(dòng)。論經(jīng)十句。今經(jīng)闕一。總顯佛加。解參玄極。上德被己故。既常為佛加。故名一向不動(dòng)。余句別顯五種功德。以顯不動(dòng)。一供養(yǎng)功德。即梵釋四王。論經(jīng)王下有奉迎之言。二守護(hù)功德。謂金剛等現(xiàn)形衛(wèi)故。三依止功德。恒不舍三昧故。四國(guó)土清凈功德。即能現(xiàn)諸身差別。若器若眾生皆能隨現(xiàn)。故云無(wú)量。五于一一下加化眾生功德。此復(fù)五種。前三自分。后二勝進(jìn)。一愿取諸有多為主導(dǎo)。故云有大勢(shì)力。二根心使智力。即報(bào)得神通。窮三際中眾生根欲等故。三無(wú)量法力。三昧自在轉(zhuǎn)法輪故。四受力。彼經(jīng)云能受無(wú)量記故。今經(jīng)闕此。五說(shuō)力。即隨有可化示成正覺(jué)真能說(shuō)故。論經(jīng)此后更有一句結(jié)云是菩薩如是通達(dá)。論云一向不動(dòng)故。
佛子。菩薩如是入大乘會(huì)。獲大神通。放大光明。入無(wú)礙法界。知世界差別。示現(xiàn)一切諸大功德隨意自在。善能通達(dá)前際后際。普伏一切魔邪之道。深入如來(lái)所行境界。
二明一體不動(dòng)。文有十句。初總。余別。總云大乘會(huì)者。謂入同類(lèi)大乘眾數(shù)者。入數(shù)者不破壞義。和合一故。別有九種。具此九種堪入眾數(shù)。一智不壞。獲法智通故。二說(shuō)不壞。謂放教智光故。三解脫不壞。謂不住行。證入空有等無(wú)礙法界。業(yè)用無(wú)礙故。四佛國(guó)清凈不壞。知世界自在故。五入大乘不壞。智能示現(xiàn)大功德故。六神通不壞。隨意自在故。七善能下能解釋義不壞。稱(chēng)三際說(shuō)故。八普伏下坐道場(chǎng)不壞。萬(wàn)行及菩提下伏魔邪故。九正覺(jué)不壞。入如來(lái)境同佛覺(jué)故。
于無(wú)量國(guó)土修菩薩行。以能獲得不退轉(zhuǎn)法。是故說(shuō)名住不動(dòng)地。
第三總結(jié)所住中行無(wú)障礙。不斷不轉(zhuǎn)。念不退故。大文第一明地相竟。
下第二明地果。
佛子。菩薩住此不動(dòng)地已。以三昧力常得現(xiàn)見(jiàn)無(wú)量諸佛。恒不舍離承事供養(yǎng)。此菩薩于一一劫一一世界。見(jiàn)無(wú)量百佛無(wú)量千佛乃至無(wú)量百千億那由他佛。恭敬尊重承事供養(yǎng)。一切資生悉以奉施。于諸佛所得于如來(lái)甚深法藏。受世界差別等無(wú)量法明。若有問(wèn)難世界差別。如是等事無(wú)能屈者。如是經(jīng)于無(wú)量百劫無(wú)量千劫乃至無(wú)量百千億那由他劫。所有善根轉(zhuǎn)增明凈。
大文第二位果中。先調(diào)柔行。法說(shuō)中受世界差別等無(wú)量法明者。等取眾生智正覺(jué)故。論名彼因相故者。以所受法為自在因故。
譬如真金治作寶冠置閻浮提主圣王頂上。一切臣民諸莊嚴(yán)具無(wú)與等者。
喻中真金作閻浮提主冠者。喻得清凈地身心勝故。以此地中報(bào)行純熟三世間自在故。特加于王無(wú)與等者喻善根光明轉(zhuǎn)更明凈。
此地菩薩所有善根亦復(fù)如是。一切二乘乃至第七地菩薩所有善根無(wú)能及者。以住此地。大智光明普滅眾生煩惱黑闇。善能開(kāi)闡智慧門(mén)故。
此菩薩下三合。
佛子。譬如千世界主大梵天王。能普運(yùn)慈心。普放光明滿千世界。此地菩薩亦復(fù)如是。能放光明照百萬(wàn)佛剎微塵數(shù)世界。令諸眾生滅煩惱火而得清涼。
二教智凈。梵王普放光明者勝前日光。勝有三義。一多故。二凈故。三廣故。
此菩薩十波羅蜜中愿波羅蜜增上。余波羅蜜非不修行。但隨力隨分。
三別地行相。
是名略說(shuō)諸菩薩摩訶薩第八不動(dòng)地。若廣說(shuō)者經(jīng)無(wú)量劫不可窮盡。
四結(jié)說(shuō)地名。
佛子。菩薩摩訶薩住此地。多作大梵天王。主千世界。最勝自在。善說(shuō)諸義。能與聲聞辟支佛諸菩薩波羅蜜道。若有問(wèn)難世界差別無(wú)能退屈。布施愛(ài)語(yǔ)利行同事。如是一切諸所作業(yè)。皆不離念佛。乃至不離念一切種一切智智。
第二攝報(bào)果分二。初上勝身。
復(fù)作是念。我當(dāng)于一切眾生中。為首為勝乃至為一切智智依止者。此菩薩若以發(fā)起大精進(jìn)力。于一念頃得百萬(wàn)三千大千世界微塵數(shù)三昧。乃至示現(xiàn)百萬(wàn)三千大千世界微塵數(shù)菩薩以為眷屬。
二次勝果。
若以菩薩殊勝愿力。自在示現(xiàn)過(guò)于是數(shù)。乃至百千億那由他劫不能數(shù)知。
三愿智果。
爾時(shí)金剛藏菩薩。欲重宣其義。而說(shuō)頌曰 七地修治方便慧
善集助道大愿力 復(fù)得人身所攝持
為求勝智登八住 功德成就恒慈愍
智慧廣大等虗空。
大文第三重頌中二十二偈。分三。初十八偈半頌位行。次二偈半頌位果。經(jīng)一結(jié)說(shuō)分齊。今初頌上七分。即為七段。初一偈半頌集作地分。
聞法能生決定力
是則寂滅無(wú)生忍
知法無(wú)生無(wú)起相
無(wú)成無(wú)壞無(wú)盡轉(zhuǎn)
離有平等絕分別
超諸心行如空住
二一偈半頌凈忍分。
成就是忍超戲論
甚深不動(dòng)恒寂滅
一切世間無(wú)能知
心相取著悉皆離
住于此地不分別