5.他人的意愿和自己的意愿

從身體的奴隸到心理的奴隸

在長達千年的奴隸社會和封建社會階段，大部分人被小部分人牢牢地控制著，任憑奴隸主或封建主人奴役和驅使，不敢反抗，甚至不思反抗。誠然，統治階級一般都憑借著強大的經濟實力和武力控制著被統治階級，但他們并非需要時時拿出這些東西來威懾被統治階級，有時候，僅僅是一個意愿，就可以讓被統治階級俯首帖耳。因為在被統治階級的心中，統治階級的意愿是絕對不可違背的，他們天生具有支配權和統治權，違背他們的統治意愿，是大逆不道，其罪行要大大超過一般的道德犯罪。

然而，陳勝用一句“王侯將相寧有種乎？”去挑戰統治階級的意愿，對抗命運的不公平，在生死困境中率眾起兵，在密不透風的封建統治牢籠上掙破一個缺口，成為反秦義軍的先驅。他用響徹歷史長河的聲音告訴我們：沒有誰的意愿是不可違背的。

滿清王朝，在封建統治與八國聯軍的圍困下，中華民族身壓三座大山，民族尊嚴被壓迫到極低的水平線，人民苦不堪言。終于，不堪重負的人民在孫中山的帶領之下，沖破封建統治者和外來侵略者的意愿，喊出了自己的聲音：民族、民權、民生！他帶領革命者用熱血寫下一行大字：沒有誰的意愿是不可違背的。

如今，一般人的生活中沒有大苦大悲，也不存在壓迫與奴役，但恰好就在這太平盛世，個體才得以被放大來審視，我們才得以看到：就個體而言，他人的意愿仍是干擾個人內心獨立的重要因素之一。從被父母的理想操控的子女，到被領導的目標操縱的員工，再到輕易被他人意愿俘虜的普通人，太多的人在從事著自己厭惡的工作，生活在自己不滿意的環境里，做著違背自己意愿的事情，扮演著“心理奴隸”的角色。別人的想法、他人的評價、輿論的導向、不恰當的自我評估，一步一步使他們深陷一種無形的牢籠之中，成為心理的奴隸。這些人，主要可以分為以下幾大類：

1.“別人怎樣想”的奴隸。

這是最普通的一種“心理奴隸”。這類人心理不夠成熟，人格不夠獨立，因而非常在意別人的想法和評論，做任何事都要考慮一下別人會怎么想，會怎么評論自己。他們不僅被“別人怎樣想”所奴役，還會盲目聽信這些五花八門的“忠告”，不相信自己的判斷力，也限制了自己的創造力。

2.借口的奴隸。

這種類型的“心理奴隸”，喜歡從別人或外界環境的身上找原因，用借口解釋自己的失敗，經常抱怨，就是不肯好好努力。他們用借口縱容自己一生，也用借口欺騙自己一生，最后用借口浪費自己一生。

3.時間的奴隸。

這種“心理奴隸”通常認為，在某一年齡階段時應當做這種事情，到另一年齡階段時，就不再適合做這件事。然后，他們理所當然地認為自己“錯過了一個很好的機會，現在已經晚了，只能聽天由命”。

4.“安全感”的奴隸。

許多人寧愿吃“大鍋飯”也不愿改革，寧愿固守庸常的現狀也不肯冒險嘗試更多的機會，這就是典型的“安全感”奴隸。這類人害怕失去，害怕冒險，害怕一切不在他們控制范圍內的事物，為了確保自己擁有的一切處于“安全”的狀態，他們情愿扼殺內心追求更好未來的意愿，選擇小心翼翼地守著現有的成就過日子，還美其名曰“知足常樂”。

5.失敗經驗的奴隸。

有些人在遭遇了一次失敗后，便敗得一塌糊涂，心靈被失敗的創傷所控制，不再有勇氣重新嘗試。他們被失敗打擊得灰心喪氣，連總結經驗教訓的勇氣都喪失，停留在過去的失敗中，就像把自己關在過去的牢籠里。

除此以外，一項新的研究還表明，售貨員、服務員這類服務行業工作者在工作中經常“被迫微笑”，這種微笑多是在有違自己意愿的情況下做出的，如果長期處于這種“假笑”的狀態，人的健康會受到影響。

具體的實驗過程是這樣的：研究人員將一些志愿者安置在一個模擬的呼叫中心里，并讓他們遭受到客戶的“虐待”。然后，其中一部分人必須對顧客畢恭畢敬，絕對順從。作為實驗對比，另一些人則被允許反唇相譏。結果證明，那些可以將心中不滿情緒發泄出來的研究對象在相對較短的時間內心跳加速，不過很快就恢復了正常；而那些必須對客戶強顏歡笑的人，心跳也會加速，但會持續很長一段時間。這個結果意味著：違背意愿地保持友好態度會給自己造成心理壓力，適當發泄不滿情緒，對健康反而是有益的。

德國法蘭克福大學查普夫教授認為，偽裝出來的親切友好會使人情緒沮喪，壓力倍增，從而使免疫系統受損。更為嚴重的是，如果這種壓力長時間持續且得不到釋放的話，高血壓或心血管病就很容易侵襲人們。

因此，不管是從身體健康還是心理健康的角度考慮，我們都應該遵從自己的意愿，不強迫自己違背意愿去認同他人、服從他人。

拒絕做心理的奴隸

違背自己的意愿，或者順從他人的意愿，很可能讓你成為心理的奴隸。但話說回來，沒有誰的意愿是不可違背的，只要你活得不犯法、不違規，盡可以按照自己喜歡的模式去生活，追求自己想要的東西。最重要的是，你要遵從自己的意愿，避免被他人的意愿牽著鼻子走，將你人生的控制權交到他人手里。

具體的做法可以參照如下幾點：

1.拒絕做他人的心理奴隸。

拒絕過多模仿他人的想法和行為，獨立地思考，在法律和道德允許的范圍內，大膽地按自己的方式生活，遇到問題獨立思考，適當考慮他人的建議，但應以自己的意愿為主。理性判斷他人的評價，理智對待他人的批評指責，對于那些缺少根據的閑言碎語可以完全不予理會，與家人、朋友、戀人采取“求同存異”的相處模式。

2.少找借口，多自我鼓勵。

借口代表消極的意愿，很容易掩蓋你心中那些積極正面的意愿。不妨用良好的、積極的、建設性的詞匯鼓勵自己，激勵自己正視問題，正面做出努力，并積極尋找各種有助于成功的方法。不管是否成功，至少嘗試過，而不是在行動之前就被借口俘虜。

3.努力永遠都不會太晚。

“年齡的限制”不過是庸人制定的世俗標準，那些充滿雄心壯志的人，從來不受時間的限制。晉文公在七十歲時受大臣師曠的啟發，仍然在學新的東西；著名經濟學家于光遠八十六歲開始使用電腦，八十九歲建立了自己的網站；黃忠六十跟劉備，德川家康七十打天下，姜子牙八十為丞相，畬太君百歲掛帥……這些事例都證明，努力與時間無關，一個人只要不茍且偷安，有計劃、有步驟地向著自己的理想努力，總有一天會到達目的地。

4.敢于嘗試，永遠追求進步。

風險是一種客觀存在，但人類之所以生存、發展，就是因為冒險精神在不斷激勵著一代又一代的人去探索和嘗試，不斷奮斗、消除不安全因素。要想使自己的生活變得豐富多彩、有聲有色，就要敢于去嘗試新鮮事物，讓潛力在壓力中得到發展，讓能力在困境中得到增長。

5.失敗是投資，而非損失。

保持樂觀的心態，將失敗看成一種投資，而非損失。這種投資換來的不是現成的成功，卻是未來成功的籌碼，是另一種形式的收獲。他人認為愛迪生為了造出第一個實用的電燈泡失敗了9999次，他本人卻認為自己排除了9999種無效的方法。如果能有愛迪生的樂觀精神，及時總結經驗，將失敗看成收獲，失敗遲早會轉化為最終的成功。

此外，還可以在了解他人的意愿時，弄清楚他人的意愿是否與你的意愿一致，分析他人的意愿對你是否有利，如果是與你的意愿一致的，對你有利的，則可以順水推舟作勢服從，如果他人的意愿與你的不一致，對你不利，則應想辦法避免被他人的意愿操控，甚至可以反客為主，讓他人的意愿臣服于你。

盡管，在當代這個浮躁、浮華和充滿競爭壓力的社會，堅持做一個人格獨立、具有強大自我意識的人很難，有時候，我們會被迫改變自己的意愿，說一些違心的話，做一些違心的事。但不管怎樣，在能夠堅持的時候，還是獨立思考，在能夠獨立的時候，還是拒絕隨意附和吧，在拒絕了他人的意愿控制后，還是勇敢承擔吧！畢竟，千百年來革命先驅們所做的所有努力，不過是為了讓后來人能夠人格獨立，意愿獨立。

6.走下神梯

承認作為人的缺點

這個世界上，每個人都希望自己完美無缺，盡管，大部分人都知道這是不可能的事，沒人可以毫無瑕疵。每個人都一樣，不是在這個方面有缺點，就是在那個方面有毛病，這就是所謂的“金無足赤，人無完人”。矛盾的是，人們在知道這個事實的同時，又有著與事實相違背的理想主義，即渴望自己是完美的，并想方設法去否定甚至掩蓋自己的缺點。在人的不完美的軀體里，有一顆無法接受不完美的心，這將產生怎樣的結局呢？

有這樣一個故事：豬八戒得到了一只鏡子，于是想看看自己到底長得有多完美。可是，當他舉起鏡子，看到鏡中丑陋的自己時，頓時火冒三丈，不假思索就舉起九齒釘耙將鏡子砸得粉碎。結果呢？鏡子被砸成了碎片后，豬八戒在每一片碎片中都看到一個丑陋的自己，最后只能落荒而逃。

豬八戒大動肝火，無非是不能正視自己對不起觀眾的外貌，滿以為長得英俊瀟灑、玉樹臨風的他，猛然看見自己離奇的外貌，其驚詫和羞愧可想而知。他感到不好意思啊，別人長得丑也就罷了，他可是堂堂“天蓬元帥”，怎能丑得天怒人怨呢？沖動之下，只好砸了鏡子，以為能夠改變現狀，卻不曾料到，事實從來不會因為人一廂情愿的意愿而改變，完美無瑕的神仙形象不過是他臆造出來的一個夢，美麗，卻太不真實。

很多人看到這里，一定會嘲笑豬八戒的無知和自欺欺人。然而，世間有多少人在不知不覺中做了“豬八戒”卻不自知啊！

生活就像一面鏡子，每個人在它面前都輪廓清晰，疵瑕畢現。但仍舊有許多人不愿發現自己的缺點，即使看到了，也會設法掩飾，只因這些人不愿讓那些“雞毛蒜皮”的小東西去破壞自己完美無缺的形象。在他們心中，他們不是有血有肉、有優缺點的人，而是毫無瑕疵的神。我們都知道，是人都會有缺點，是人就難免犯錯，是人就不可能完美無缺。但神是怎么樣的呢？神是人們心中一切理想的化身，是人們所能想到的最完美的形象，是永遠不可能出一點點紕漏的。

正是因為很多人明明身為人，卻將自己當成神，以神的標準要求自己，面對自己的缺點時，想方設法遮掩，害怕別人笑話，這才導致了不好意思心理的出現。他們高高地站在神梯上，一心想維持自己的完美形象，卻在言行上難以做到滴水不漏、完美不可挑剔。于是，矛盾頓生，尷尬頓生，他們心中的不好意思心理，也如無法駕馭的長風，一瞬間貫穿他們的身體。