《古蘭經》問世以來，伊斯蘭文化體系學術界為研究它的方方面面，構建了諸多學科，作為全面了解、正確理解和準確運用《古蘭經》的門徑。《古蘭經》注釋學界對經文微言大義的注釋，以及由此而生的“注釋學”（‘ilm Al-Tafsīr）[1]，成為解讀它的必然舉措和主體學科。鑒于注釋學是引導注釋、制衡注釋、研究注釋、甄別注釋、發展注釋的專業學科，因此筆者在闡述《古蘭經》注釋之前，首先概要闡述“注釋學”，以便從學科角度進入注釋的主體層面。

[1]“Al-Tafsir”，源自《古蘭經》第25章第33節，王靜齋阿訇將其翻譯為“注釋”；劉錦標先生、馬堅教授、時子周先生、仝道章先生都譯為“解釋”；林松教授譯為“解析”。筆者根據《辭海》，將其譯為“注釋”，以便與“學”形成組合，作為《古蘭經》“注釋學”的名稱。

第一節《古蘭經》注釋學的立論

一注釋學的立論依據

作為天啟經典——真主的語言，《古蘭經》的領受者先知穆罕默德能否注釋它？《古蘭經》是否明確回答？尋根問典，《古蘭經》就此講道：“集合它和誦讀它，確是我的責任。當我誦讀它的時候，你當靜聽我的誦讀。然后解釋它，也是我的責任。”（75：17-19）“我降示你教誨，以便你對眾人闡明他們所受的啟示，以便他們思維。”（16：44）這兩節經文中的“集合”、“解釋”和“闡明”，解決了先知穆罕默德注釋經文的問題，并通過確定他的使者身份，責令他對其加以實踐。因此，在《古蘭經》的23年啟示歷程中，每有經文降示，他就及時將其口授給圣門弟子（Aāb al-nabiyy），并從語言和義理等角度，為他們解析經文的遣詞造句，闡釋經文的要旨大義。同樣，圣門弟子凡遇到不解經文時，也及時請教他解惑釋疑。先知穆罕默德對《古蘭經》的注釋，直接反映在《古蘭經》收集定本后，圣訓學界編輯完成的六大部圣訓集中[1]，無論是專門闡釋有關經文的圣訓，還是所有圣訓從廣義角度解讀整部《古蘭經》。

如果說先知穆罕默德作為真主的使者、《古蘭經》的領受者，他對經文的精準理解勝于任何人——既有優先注釋權，注釋的權威性也毋庸置疑；那么，根據《古蘭經》，先知穆罕默德是封印眾先知的“至圣”（Khātim al-’anbiyā’），注釋經文的重任是否隨著他的去世而告終，繼他之后的穆斯林是否有責任及權利注釋它？如果允許注釋，誰來注釋，怎樣注釋，注釋的程度如何？對此，《古蘭經》同樣給予答案。它在責成先知穆罕默德注釋經文的同時，確立了他之外的人注釋經文的法理依據：“這是我所降示你的一本吉祥的經典，以便他們沉思經中的節文，以便有理智的人們覺悟”（38：29），以及注釋《古蘭經》的可行性：“只有真主和學問精通的人，才知道經義的究竟。”（3：7）基于此，歷代穆斯林注釋家秉承先知穆罕默德的圣行精神注釋經文，并采用這兩節經文中的“Al-Ta’wil”（解釋）和“Al-Tafsīr”（解釋），作為注釋《古蘭經》的學科——注釋學（‘ilm Al-Tafsīr）的專業術語，“《古蘭經》注釋是一門闡明真主的語言，解析《古蘭經》辭藻及其內涵的學科。”[2]

據上，《古蘭經》首先允許人類對這部天啟經典進行思考，并責成有理智者通過思考和研究，系統解讀經文的微言大義，彰顯其宗教內涵、社會價值、普世精神、現實意義等。其次，《古蘭經》不但允許人類對它的誦讀音韻、語言修辭、降示背景等表層進行注釋，并且允許學問精通的人，深入研究和注釋其中蘊涵的教義教法、哲學倫理、道德觀念、宗教義務、社會義務、社會制度、政治經濟、文化教育、社會科學、自然科學、工農牧商、故事教誨、對話辯論等內容，由此使穆斯林認識到，這是一部廣義上集宗教與社會為一體的經典，而不僅僅是一部狹義的、純宗教意義上的文本經典，否則就失去了它應有的引導作用、文化屬性和普世價值等功能。

二注釋學的立論要素

學科立論是學科的基礎，學科以立論為支點，形成系統理論，并成為學科發展的依據和標準。《古蘭經》注釋學的形成概莫能外。誠然，注釋學的形成由諸多因素構成，但其主要因素基于以下幾個主體方面：

（一）注釋學基于伊斯蘭教法

首先，學術界根據經文“只有真主和學問精通的人，才知道經義的究竟”（3：7）、“這是我所降示你的一本吉祥的經典，以便他們沉思經中的節文，以便有理智的人們覺悟”（38：29），從法學角度為注釋學的形成確立了理論基礎，界定了注釋《古蘭經》的可行性。其次，法學家基于經文中的“沉思經文”和“精通學問”，說明注釋經文只是其中部分人才能涉獵，而不是人人都可涉足的學術領域。因此，注釋的學術活動，被法學家界定為“副主命”（Fari Al-kifāy）。[3]換言之，只要部分人從事這項特殊工作，就代表全體穆斯林完成了該項工作。如果沒有任何人去完成，則說明全體穆斯林在瀆職。有鑒于此，歷代穆斯林注釋家代替全體穆斯林從事的《古蘭經》注釋工程，已從單純的學術層面上升到教法高度，決定了注釋學形成的必然性及其特殊的學術地位與學科價值。是故，歷代穆斯林中那些具備注釋條件的專業學者，秉承注釋的圣行與精神，義不容辭地代表全體穆斯林注釋《古蘭經》的學術舉措，為全體穆斯林了解、理解和實踐《古蘭經》，奠定了深厚的法理基礎。

（二）注釋學基于理論淵源

有“《古蘭經》通事”（Tarjamān al-Qur’an）和“民族賢哲”（hibr al-Ummah）之稱的圣門弟子注釋家伊本·阿拔斯，對注釋的劃分，是注釋學立論形成和發展的理論淵源。哲拉魯丁·蘇尤蒂（Jalal al-Din al-Suyūī，1445-1505）在《古蘭經學通論》中，記載了伊本·阿拔斯對注釋的劃分。[4]

1.阿拉伯人知悉的注釋

《古蘭經》的語言是阿拉伯語，因此阿拉伯人對于了解、理解和注釋經文，有著得天獨厚的優勢。他們由于精通阿拉伯語辭源學、句法學、語言學、修辭學、韻律學，以及語體風格中的表達形式、語意語境、語意轉換知識，所以他們相對知曉經文的注釋。諸如經文“你嘗試吧！你確是顯赫的，確是尊貴的！”（44：49）即使這節經文的辭藻是褒獎，但阿拉伯人根據經文上下文，稍作注釋就能判斷該節經文意在考驗。[5]然而，這對于非阿拉伯穆斯林而言，語言障礙致使他們對經文的理解遠不如阿拉伯人。鑒于此，注釋家務必在精通阿拉伯語，了解阿拉伯語體風格的情況下注釋經文。反之，“如果對阿拉伯語的實質一無所知，就沒有權利涉足《古蘭經》注釋”[6]。

2.故作不知后肆意注釋而被否認的注釋

誠然，《古蘭經》并不是一概晦澀難懂，而一些經文無須注釋就能知其大意，“每一個詞意明確的單詞，讀者都能從中知悉真主的意圖，故不需注釋（Al-Ta’wil）。”[7]從語言層面來講，無須注釋就能明白的經文，主要是指認主獨一的經文，如“你應當知道，除真主外，絕無應受崇拜的。”（47：19）命令經文，如“你們當謹守拜功，完納天課，與鞠躬者同齊鞠躬。”（2：43）禁止經文，如“你們不要接近私通，因為私通確是下流的事，這行徑真惡劣！”（17：32）盡管這些經文的大義一目了然，但不乏有人故作不知而肆意地妄加注釋，因此伊本·阿拔斯界定，此類注釋得不到認可，“妄稱不知經文詞義的任何人都不能得到寬恕，因為這些詞義對任何人而言，都是必知的。”[8]

3.眾學者的注釋

大體來講，盡管阿拉伯人對理解和注釋《古蘭經》具有語言優勢，但從整部經文來講，需要注釋的經文遠勝于無須注釋的經文。這是因為，“穆斯林群體因不解很多經文而需要眾學者的注釋，無論是法律經文，還是其他經文大義。”[9]由此，歷代學者的注釋是針對絕大部分經文而言，諸如闡釋經文辭藻、演繹教律教法、闡述經文概要、分類經文大義等。他們在通曉阿拉伯語言及語境、熟悉阿拉伯習俗、精通法學原理、了解經文降示背景、明確先后停止經文、深諳誦讀學，以及深刻領悟經訓的基礎上，從創制角度探究經文究竟，梳理經文義理。注釋家伊本·凱西爾（Ibn kathīr，1302-1373）在《伊本·凱西爾古蘭經注》（Tafsir al-qur’ān al-‘aīm）前言中講道：“如果圣門弟子們既在《古蘭經》中找不到注釋，也沒有聽到先知談及時，就憑借思考進行創制（Al-’ijtihad）注釋。他們是阿拉伯人中的一代精英，目睹了經文的降示背景，熟悉阿拉伯人的習俗、《古蘭經》的辭藻與內涵……尤其圣門弟子伊本·阿拔斯在注釋《古蘭經》方面享有重要的地位，先知曾為他祈禱：‘主啊！你使他通曉伊斯蘭教，教授他注釋。’因此，他被冠以‘經注之父’的稱號。”[10]同樣，眾學者的創制注釋是注釋的重要來源之一，是根據經訓原則使伊斯蘭教及伊斯蘭文化與時俱進的具體表現形式。眾學者的創制注釋，對于理解經文極其重要，因此他們必須持嚴謹態度，不得肆意創制，澤爾克西（Al-zarkashiny，？-1392）就此講道：“經文中每個單詞或許有兩個乃至兩個以上的意義，故不允許非專業學者涉足創制注釋。專業學者們務必致力于求證，他們在創制注釋中不得僅憑自己的主觀意見進行注釋。”[11]

4.唯有真主知曉的注釋

如果說眾學者可以根據注釋學原理解讀《古蘭經》的絕大部分經文，那么有些經文則不在他們注釋的范圍內。這是因為，真主是這些經文的終極知曉者和唯一闡釋者，而“但凡妄稱知道經文究竟者，就是謊言。”[12]學者們不能涉足注釋的經文，主要是關于“幽玄之事（Al-ghayb）、末日復活、章首字母、人的靈魂、隱晦經文”等。由于這些經文的特殊性，伊本·阿拔斯界定，眾學者沒有任何權利注釋這些唯有真主知曉的經文，“任何人都沒有權利注釋這類經文，誰勉為其難地加以注釋，誰就在犯罪，并且為真主說謊，因為只有真主最知這些經文的究竟。”[13]

（三）注釋學基于三項要素

拉吉布·艾斯法哈尼（Al-rāghib al-’afahānī，？-1108年）根據伊本·阿拔斯對注釋的理論分類，又對注釋學立論形成的基本要素做了總結。他講道，“對穆斯林而言，最優秀的工作莫過于注釋《古蘭經》。注釋學的形成基于三項基本要素：揭示《古蘭經》內容；注釋《古蘭經》的目的；穆斯林迫切需要注釋。”[14]

1.揭示《古蘭經》的內容

鑒于《古蘭經》是伊斯蘭教的“百科全書”，內容包羅萬象，唯有通過注釋家系統解讀經文內容，挖掘經文大義，探究經文究竟，才能彰顯經文蘊涵的宗教性、社會性、知識性、學科性、價值性、普世性和適時性等，正如哲拉魯丁·蘇尤蒂所言：“《古蘭經》是真主的語言，是智慧之源，美德之本。《古蘭經》告知過去，明示未來，判斷世人。它不受反駁，經中的奇跡也不受破壞。”[15]因此，注釋家處于揭示《古蘭經》豐富內容的出發點，在掌握相關學科的基礎上，致力于解讀其內容——一切智慧之源——的舉措[16]，形成了注釋學立論的內在因素之一。

2.注釋《古蘭經》的目的

從伊斯蘭教義層面來講，穆斯林借助注釋，能夠進一步明晰《古蘭經》啟示的終極目的所在；從教法層面來講，穆斯林務必了解并實踐經中的命令，遠離經中的禁令；從社會層面來講，穆斯林要明確《古蘭經》構建的社會責任以及如何正確地處理好各種社會關系，維護社會各階層的合法權益，遵守社會秩序和規范，恪守社會中道和社會倫理，從而使《古蘭經》成為推動社會整體發展的指導，正如經文所言：“我曾降示這部經典，闡明萬事，并作歸順者的向導、恩惠和喜訊。”（16：89）

學術界明確指出，為使穆斯林“牢牢抓住堅固的把柄，獲得永垂不朽的真正幸福”[17]，注釋家作為注釋經文的權威人和責任人，務必根據經文明確注釋的八個目的：[18]

（1）解析《古蘭經》闡述的信仰，指出何謂以物配主，有經文為證：“他們舍真主而祈禱的眾神靈，當你的主的命令降臨的時候，對于他們無濟于事，只使他們更受損傷。”（11：101）

（2）樹立《古蘭經》教導的以先知穆罕默德為典范的倫理道德，有經文為證：“你確是具備一種偉大的性格的。”（68：4）有人就先知穆罕默德的性格請教圣妻阿伊莎（‘ā’ishah，613-678），她如此注釋了這節經文：“先知的性格就是《古蘭經》。”

（3）演繹教律法規，有經文為證：“我降示你這部包含真理的經典，以證實以前的一切天經，而監護之。故你當依真主所降示的經典而為他們判決，你不要舍棄降臨你的真理而順從他們的私欲。我已為你們中每一個民族制定一種教律和法程。”（5：48）