第一章 先周文化探索

第一節(jié) 課題的提出

先周文化，是指武王克商建立周王朝以前周人創(chuàng)造的文化。有的學(xué)者稱之為早周文化。

據(jù)《史記·周本紀(jì)》記載，周人始祖是棄。其父為帝嚳，其母為有邰氏女，名叫姜嫄。堯時，棄因善于耕稼，被授以農(nóng)師之職。舜時，封他于邰，號曰后稷。后稷死后，其子不窋繼位。在他的晚年，夏王室腐敗，不關(guān)心農(nóng)事，不窋因此失官，逃竄于戎狄之間。公劉繼位后，繼承后稷的事業(yè)，重視農(nóng)事，周人遂開始強大。其子慶節(jié)在豳建立都邑。至古公亶父時，周人常常受到戎狄的侵襲，于是越過沮水、漆水，翻過梁山，遷徙到岐山腳下定居下來，稱岐周。周人遂逐步擺脫戎狄的習(xí)俗，開始營建城郭宮室，建立官制。文王之世，周人征伐西戎，交結(jié)諸侯，勢力迅速壯大。在他去世的前一年，他遷都到豐京。武王繼續(xù)文王的基業(yè)，11年之后，推翻商朝，建立了周王朝。

文獻(xiàn)中周人滅商以前的歷史大體如此。其中所提到的活動地域，豐和岐周的位置已經(jīng)得到考古學(xué)的證實，分別位于今陜西的長安縣馬王鎮(zhèn)和扶風(fēng)、岐山之間的周原。此前慶節(jié)所居的豳則因缺少史料至今沒有定說。其地望，有三水、旬邑或彬縣等多種說法，但總體而言，不出關(guān)中的涇渭流域。有的學(xué)者認(rèn)為，豳即汾，周人源于山西南部的汾水。但此說至今尚無考古學(xué)上的證據(jù)。至于邰則更加難以確認(rèn)。

關(guān)于先周時期周人史跡的考察，肇始于北平研究院史學(xué)研究會于1933年的調(diào)查。其后蘇秉琦在陜西寶雞斗雞臺發(fā)掘了一批周墓，分辨出一組先周時代的周人墓葬。20世紀(jì)40年代，中央研究院歷史語言研究所的石璋如到關(guān)中地區(qū)調(diào)查周人都邑。1950年以后，考古工作大規(guī)模展開，隨著陜西豐鎬、河南洛陽以及其他地區(qū)西周遺存的大量發(fā)現(xiàn)，西周時期的周文化遺存為人們認(rèn)識，先周文化也逐步受到關(guān)注。80年代以后，關(guān)中地區(qū)武功鄭家坡、扶風(fēng)劉家、長武碾子坡、彬縣斷涇、扶風(fēng)壹家堡、禮泉朱馬嘴、武功岸底、長安灃西等一批先周時期墓地與居住遺址的發(fā)掘，為探索先周文化提供了重要的資料。

鄭家坡遺址位于武功縣武功鎮(zhèn)以東半公里的漆水河北岸。1981～1983年寶雞市考古工作隊在此發(fā)掘2000平方米，獲得灰坑和陶窯等一批居住遺跡。發(fā)掘者根據(jù)器物形態(tài)將遺存分為三期，認(rèn)為早期的年代相當(dāng)于二里頭晚期至二里岡下層，中期的年代在太王遷岐前后，晚期的年代在文王作豐之時。

碾子坡遺址位于涇河上游的支流黑水北岸，遺址面積較大，分為居址和墓地兩部分。1980年以后，中國社會科學(xué)院考古研究所涇渭工作隊在此作了大規(guī)模的發(fā)掘，發(fā)掘居址5000平方米，清理墓葬300多座，是居址和墓葬齊全的一批發(fā)掘資料。發(fā)掘者依據(jù)地層關(guān)系將遺存分為兩期，并推定早期相當(dāng)于殷墟第二期，晚期則可能是周人遷岐前后。

斷涇遺址位于涇河南岸，面積約56萬平方米。1992年中國社會科學(xué)院考古研究所涇渭工作隊在此發(fā)掘200平方米，發(fā)現(xiàn)灰溝1條、墓葬4座和若干灰坑。根據(jù)地層關(guān)系及陶器形態(tài)將遺存分為二期，分別與碾子坡二期遺存大體對應(yīng)。

壹家堡遺址位于渭水支流河北岸，面積約25萬平方米。1986年北京大學(xué)考古系在此發(fā)掘140余平方米，發(fā)現(xiàn)了房址和灰坑等居住遺址。根據(jù)地層關(guān)系和器物變化規(guī)律，發(fā)掘者將遺存分為四期，各期的年代分別與殷墟第一至四期相當(dāng)。

岸底遺址位于漆水河?xùn)|岸，面積12萬平方米。1991～1992年北京大學(xué)考古系與陜西省考古研究所在此發(fā)掘400平方米，發(fā)現(xiàn)陶窯與灰坑等遺跡。發(fā)掘者將遺存分為三期，年代大致從殷墟第一期延續(xù)至四期。

為配合“夏商周斷代工程”，1997年中國社會科學(xué)院考古研究所豐鎬工作隊在灃西遺址進(jìn)行發(fā)掘，獲得了一組先周晚期至西周早期的疊壓地層（圖版1-2）。其中先周時期的灰坑H18堆積較厚，出土有豐富的文化遺物。先周與西周文化的分界問題至此趨于明朗。

1963年，夏鼐提出了西周文化的祖型大概是客省莊第二期文化的假說，從此揭開了先周文化探索的序幕。20世紀(jì)70年代，隨著考古資料的日益豐富，有關(guān)先周文化的探討逐步展開，人們提出了許多見解，并將探索工作逐步引向深入。

探討是圍繞先周文化的內(nèi)涵展開的。有的學(xué)者認(rèn)為以高領(lǐng)袋足鬲和聯(lián)襠鬲為代表的考古遺存是先周文化；有的學(xué)者認(rèn)為以鄭家坡遺址出土的聯(lián)襠鬲為代表的遺存是先周文化，以寶雞斗雞臺、長武碾子坡遺址出土的高領(lǐng)袋足鬲為代表的遺存是姜戎文化；有的學(xué)者認(rèn)為以長武碾子坡的高領(lǐng)袋足鬲為代表的遺存包括劉家墓葬以及癟襠鬲均為先周文化，并認(rèn)為先周文化的源頭為甘青地區(qū)的寺洼文化；有的學(xué)者認(rèn)為以扶風(fēng)劉家墓地出土的高領(lǐng)袋足鬲為代表的遺存為先周文化；也有學(xué)者認(rèn)為以寶雞斗雞臺出土的高領(lǐng)袋足鬲為代表的遺存是先周文化，而劉家墓地一類遺存屬于辛店文化的一個類型。

就研究方法而言，大多數(shù)學(xué)者是從周人的活動地域和現(xiàn)已確認(rèn)的豐鎬遺址西周文化入手的。之所以有如此多的分歧，原因在于對文獻(xiàn)和考古學(xué)材料的使用各有倚重。部分學(xué)者以考證豳的地望為指引來追尋先周文化。其地望難以確認(rèn)，其活動年代也很寬泛，無從與考古學(xué)遺存相契合。目前只能籠統(tǒng)地說，周人早期的活動范圍在涇渭流域。可是，這個地域內(nèi)的青銅時代的文化遺存復(fù)雜多樣，我們只能運用考古學(xué)的手段去探索先周文化。考古學(xué)材料中也存在不少引發(fā)爭議的地方。袋足鬲與聯(lián)襠鬲的文化歸屬就是一個焦點。由于豐鎬遺址的西周陶鬲中以聯(lián)襠鬲為主，因此有的學(xué)者以為鄭家坡遺存出土的以聯(lián)襠鬲為代表的遺存是先周文化。不過，豐鎬遺址西周文化中也出有不少分襠鬲。有學(xué)者指出這種鬲為袋足鬲的延續(xù)，只是吸收了新的制作工藝，才顯得有所差別。反過來說，有的學(xué)者排除聯(lián)襠鬲，認(rèn)為只有高領(lǐng)袋足鬲為代表的一類遺存，才是先周文化，也走向了另一個極端。不過我們可以看到，無論聯(lián)襠鬲多的遺址，還是分襠鬲多的遺址，與其他器類（如簋、豆、盂）的組合和形態(tài)都是相近的。在現(xiàn)有的資料較為豐富的遺址中，要找出只有分襠鬲或聯(lián)襠鬲一種陶器的一個文化區(qū)域，可能性都不大。有些學(xué)者將袋足鬲歸入寺洼文化或辛店文化，這就牽涉到文化交流的問題。應(yīng)當(dāng)考慮到，周人從興起到推翻商朝是一個漫長的歷史過程，不可避免地與周圍部落接觸并發(fā)生文化上的融合，先周文化也因此呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜的面貌。過去考古學(xué)材料嚴(yán)重缺乏，文化劃分難免簡單化，分期斷代也很粗略。隨著材料的積累，我們能夠更加清楚地認(rèn)識一種文化的內(nèi)涵，準(zhǔn)確地進(jìn)行分期斷代，同時也認(rèn)識到，一種或幾種器物出現(xiàn)于幾個文化有可能是文化交流的產(chǎn)物。