第一章 先周文化探索

第一節 課題的提出

先周文化，是指武王克商建立周王朝以前周人創造的文化。有的學者稱之為早周文化。

據《史記·周本紀》記載，周人始祖是棄。其父為帝嚳，其母為有邰氏女，名叫姜嫄。堯時，棄因善于耕稼，被授以農師之職。舜時，封他于邰，號曰后稷。后稷死后，其子不窋繼位。在他的晚年，夏王室腐敗，不關心農事，不窋因此失官，逃竄于戎狄之間。公劉繼位后，繼承后稷的事業，重視農事，周人遂開始強大。其子慶節在豳建立都邑。至古公亶父時，周人常常受到戎狄的侵襲，于是越過沮水、漆水，翻過梁山，遷徙到岐山腳下定居下來，稱岐周。周人遂逐步擺脫戎狄的習俗，開始營建城郭宮室，建立官制。文王之世，周人征伐西戎，交結諸侯，勢力迅速壯大。在他去世的前一年，他遷都到豐京。武王繼續文王的基業，11年之后，推翻商朝，建立了周王朝。

文獻中周人滅商以前的歷史大體如此。其中所提到的活動地域，豐和岐周的位置已經得到考古學的證實，分別位于今陜西的長安縣馬王鎮和扶風、岐山之間的周原。此前慶節所居的豳則因缺少史料至今沒有定說。其地望，有三水、旬邑或彬縣等多種說法，但總體而言，不出關中的涇渭流域。有的學者認為，豳即汾，周人源于山西南部的汾水。但此說至今尚無考古學上的證據。至于邰則更加難以確認。

關于先周時期周人史跡的考察，肇始于北平研究院史學研究會于1933年的調查。其后蘇秉琦在陜西寶雞斗雞臺發掘了一批周墓，分辨出一組先周時代的周人墓葬。20世紀40年代，中央研究院歷史語言研究所的石璋如到關中地區調查周人都邑。1950年以后，考古工作大規模展開，隨著陜西豐鎬、河南洛陽以及其他地區西周遺存的大量發現，西周時期的周文化遺存為人們認識，先周文化也逐步受到關注。80年代以后，關中地區武功鄭家坡、扶風劉家、長武碾子坡、彬縣斷涇、扶風壹家堡、禮泉朱馬嘴、武功岸底、長安灃西等一批先周時期墓地與居住遺址的發掘，為探索先周文化提供了重要的資料。

鄭家坡遺址位于武功縣武功鎮以東半公里的漆水河北岸。1981～1983年寶雞市考古工作隊在此發掘2000平方米，獲得灰坑和陶窯等一批居住遺跡。發掘者根據器物形態將遺存分為三期，認為早期的年代相當于二里頭晚期至二里岡下層，中期的年代在太王遷岐前后，晚期的年代在文王作豐之時。

碾子坡遺址位于涇河上游的支流黑水北岸，遺址面積較大，分為居址和墓地兩部分。1980年以后，中國社會科學院考古研究所涇渭工作隊在此作了大規模的發掘，發掘居址5000平方米，清理墓葬300多座，是居址和墓葬齊全的一批發掘資料。發掘者依據地層關系將遺存分為兩期，并推定早期相當于殷墟第二期，晚期則可能是周人遷岐前后。

斷涇遺址位于涇河南岸，面積約56萬平方米。1992年中國社會科學院考古研究所涇渭工作隊在此發掘200平方米，發現灰溝1條、墓葬4座和若干灰坑。根據地層關系及陶器形態將遺存分為二期，分別與碾子坡二期遺存大體對應。

壹家堡遺址位于渭水支流河北岸，面積約25萬平方米。1986年北京大學考古系在此發掘140余平方米，發現了房址和灰坑等居住遺址。根據地層關系和器物變化規律，發掘者將遺存分為四期，各期的年代分別與殷墟第一至四期相當。

岸底遺址位于漆水河東岸，面積12萬平方米。1991～1992年北京大學考古系與陜西省考古研究所在此發掘400平方米，發現陶窯與灰坑等遺跡。發掘者將遺存分為三期，年代大致從殷墟第一期延續至四期。

為配合“夏商周斷代工程”，1997年中國社會科學院考古研究所豐鎬工作隊在灃西遺址進行發掘，獲得了一組先周晚期至西周早期的疊壓地層（圖版1-2）。其中先周時期的灰坑H18堆積較厚，出土有豐富的文化遺物。先周與西周文化的分界問題至此趨于明朗。

1963年，夏鼐提出了西周文化的祖型大概是客省莊第二期文化的假說，從此揭開了先周文化探索的序幕。20世紀70年代，隨著考古資料的日益豐富，有關先周文化的探討逐步展開，人們提出了許多見解，并將探索工作逐步引向深入。

探討是圍繞先周文化的內涵展開的。有的學者認為以高領袋足鬲和聯襠鬲為代表的考古遺存是先周文化；有的學者認為以鄭家坡遺址出土的聯襠鬲為代表的遺存是先周文化，以寶雞斗雞臺、長武碾子坡遺址出土的高領袋足鬲為代表的遺存是姜戎文化；有的學者認為以長武碾子坡的高領袋足鬲為代表的遺存包括劉家墓葬以及癟襠鬲均為先周文化，并認為先周文化的源頭為甘青地區的寺洼文化；有的學者認為以扶風劉家墓地出土的高領袋足鬲為代表的遺存為先周文化；也有學者認為以寶雞斗雞臺出土的高領袋足鬲為代表的遺存是先周文化，而劉家墓地一類遺存屬于辛店文化的一個類型。

就研究方法而言，大多數學者是從周人的活動地域和現已確認的豐鎬遺址西周文化入手的。之所以有如此多的分歧，原因在于對文獻和考古學材料的使用各有倚重。部分學者以考證豳的地望為指引來追尋先周文化。其地望難以確認，其活動年代也很寬泛，無從與考古學遺存相契合。目前只能籠統地說，周人早期的活動范圍在涇渭流域。可是，這個地域內的青銅時代的文化遺存復雜多樣，我們只能運用考古學的手段去探索先周文化。考古學材料中也存在不少引發爭議的地方。袋足鬲與聯襠鬲的文化歸屬就是一個焦點。由于豐鎬遺址的西周陶鬲中以聯襠鬲為主，因此有的學者以為鄭家坡遺存出土的以聯襠鬲為代表的遺存是先周文化。不過，豐鎬遺址西周文化中也出有不少分襠鬲。有學者指出這種鬲為袋足鬲的延續，只是吸收了新的制作工藝，才顯得有所差別。反過來說，有的學者排除聯襠鬲，認為只有高領袋足鬲為代表的一類遺存，才是先周文化，也走向了另一個極端。不過我們可以看到，無論聯襠鬲多的遺址，還是分襠鬲多的遺址，與其他器類（如簋、豆、盂）的組合和形態都是相近的。在現有的資料較為豐富的遺址中，要找出只有分襠鬲或聯襠鬲一種陶器的一個文化區域，可能性都不大。有些學者將袋足鬲歸入寺洼文化或辛店文化，這就牽涉到文化交流的問題。應當考慮到，周人從興起到推翻商朝是一個漫長的歷史過程，不可避免地與周圍部落接觸并發生文化上的融合，先周文化也因此呈現出紛繁復雜的面貌。過去考古學材料嚴重缺乏，文化劃分難免簡單化，分期斷代也很粗略。隨著材料的積累，我們能夠更加清楚地認識一種文化的內涵，準確地進行分期斷代，同時也認識到，一種或幾種器物出現于幾個文化有可能是文化交流的產物。