也有人認為中秋節吃月餅始于元代。當時，中原廣大人民不堪忍受元朝統治階級的殘酷統治，紛紛起義抗元。朱元璋聯合各路反抗力量準備起義。但朝廷官兵搜查得十分嚴密，傳遞消息十分困難。軍師劉伯溫便想出一計策，命令屬下把藏有“八月十五夜起義”的紙條藏入餅子里面，再派人分頭傳送到各地起義軍中，通知他們在八月十五日晚上起義響應。到了起義的那天，各路義軍一齊響應，起義軍如星火燎原。

后來，徐達就攻下元大都，起義成功了。消息傳來，朱元璋高興得連忙傳下口諭，在即將來臨的中秋節，讓全體將士與民同樂，并將當年起兵時以秘密傳遞信息的“月餅”，作為節令糕點賞賜群臣。此后，“月餅”制作越發精細，品種更多，大者如圓盤，成為饋贈的佳品。以后中秋節吃月餅的習俗便在民間流傳開來。

七夕節的由來

七夕節起源于漢代，也叫“七巧節”。東晉葛洪的《西京雜記》有“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開襟樓，人俱習之”的記載。后來的唐宋詩詞中，婦女乞巧也被屢屢提及，唐朝王建有詩說“闌珊星斗綴珠光，七夕宮娥乞巧忙”。據《開元天寶遺事》載：唐太宗與妃子每逢七夕在清宮夜宴，宮女們各自乞巧，這一習俗在民間也經久不衰，代代延續。

宋元之際，七夕乞巧相當隆重，京城中還設有專賣乞巧物品的市場，世人稱為乞巧市。宋羅燁、金盈之輯《醉翁談錄》說：“七夕，潘樓前買賣乞巧物。自七月一日，車馬喧闐，至七夕前三日，車馬不通行，相次壅遏，不復得出，至夜方散。”說明乞巧節是古人最為喜歡的節日之一。

七夕節始終和牛郎織女的傳說相連，據說在很早以前，南陽城西牛家莊里有個聰明忠厚的小伙子，父母早亡，跟著哥哥嫂子度日，嫂子馬氏為人狠毒，逼他干很多的活。一年秋天牛郎在伏牛山喂養好了一頭病倒的老牛，從此與老牛相伴相隨。一天，天上的織女和諸仙女一起下凡游戲，在河里洗澡，牛郎在老牛的幫助下認識了織女，二人互生情意，后來織女便偷偷下凡，來到人間，做了牛郎的妻子。織女還把從天上帶來的天蠶分給大家，并教大家養蠶，抽絲，織出又光又亮的綢緞。

牛郎和織女結婚后，男耕女織，情深義重，他們生了一男一女兩個孩子，一家人生活得很幸福。但是好景不長，這事很快便讓天帝知道，王母娘娘親自下凡來，強行把織女帶回天上，恩愛夫妻被拆散。

牛郎上天無路，老牛告訴牛郎，在它死后，可以用它的皮做成鞋，穿著就可以上天。牛郎按照老牛的話做了，穿上牛皮做的鞋，拉著自己的兒女，一起騰云駕霧上天去追織女，眼見就要追到了，豈知王母娘娘拔下頭上的金簪一揮，一道波濤洶涌的天河就出現了，牛郎和織女被隔在兩岸，只能相對哭泣流淚。他們的忠貞愛情感動了喜鵲，千萬只喜鵲飛來，搭成鵲橋，讓牛郎織女走上鵲橋相會，王母娘娘對此也無奈，只好允許兩人在每年七月七日于鵲橋相會。

后來，每到農歷七月初七，相傳牛郎織女鵲橋相會的日子，姑娘們就會來到花前月下，抬頭仰望星空，尋找銀河兩邊的牛郎星和織女星，希望能看到他們一年一度的相會，乞求上天能讓自己能像織女那樣心靈手巧，祈禱自己能有如意稱心的美滿婚姻，由此形成了七夕節。這是中國的“情人節”。

叩手禮的由來

喝茶有一種禮數，就是當別人給你倒茶時，為了表示敬意，用手指輕叩桌面數下。這一習俗的由來，據說是乾隆微服南巡時，到一家茶樓喝茶，當地知府知道了這一情況，拼了老命也得去護駕。知府也微服一番，以防天威不測。到了茶樓，也就在皇帝對面末座的位上坐下，皇帝心知肚明，也不去揭穿，久聞大名、相見恨晚的裝模作樣一番。皇帝是主，免不得提起茶壺給這位知府倒茶，知府誠惶誠恐的，但也不好當即跪在地上來個謝主隆恩，于是靈機一動，彎起食指、中指和無名指，在桌面上輕叩三下，權代行了三跪九叩的大禮。于是這一習俗就這么流傳下來。為了簡便，人們也用食指單指叩幾下。

這是一種傳說，還有一種傳說：據說乾隆皇帝游江南，來到淞江，帶了兩個太監，便衣打扮，到一爿茶館店里去私巡察訪。茶店老板拎了一只長嘴茶吊來沖茶，端起茶杯，沓啦啦、沓啦啦、沓啦啦一連三灑，茶杯里正好淺淺一杯，茶杯外沒有滴水濺出。乾隆皇帝看在眼里，喜在心里，忙問：“掌柜的，你倒茶為啥不多灑一灑，少灑一灑，不多不少恰巧灑三下？”老板笑著回答：“客官，這是我們茶館的行規，這叫鳳凰三點頭。”乾隆皇帝一聽，奪過老板的水吊，端起一只茶杯，也要來學學這“鳳凰三點頭”的新鮮玩藝。皇帝向太監倒茶，這不是反禮了，在皇宮里太監要跪下來三呼萬歲、萬歲、萬萬歲。可是在這三教九流羅雜的茶館酒肆，暴露了身份，這是性命攸關的事啊！太監急中生智，忙用手指篤篤叩起桌子，表示以手來代替叩頭。這樣“以手代叩”的動作一直流傳至今，表示對親朋好友敬茶的謝意。

“秋老虎”一詞的由來

清朝道光年間有個叫顧祿的人寫了一本書叫《清嘉綠》，書中在“七月”中關于節氣立秋的描寫如下：“朝立秋，淘颼颼；夜立秋，熱吽吽。”

作為蘇州吳縣人的顧祿，他的《清嘉綠》對江南民俗、風土人情、節氣農時有很多描寫，這些描寫在整個江南地區都有一定代表性。所以民間據此流傳：“又以立秋時之朝夜占涼燠。”“朝立秋，淘颼颼；夜立秋，熱畔畔”，意思是說，以早晨（白天）或者是夜晚立秋來看這一期間涼爽與否，如果是早晨（白天）立秋，天氣就會很涼爽；如果是夜晚立秋，天氣就會熱烘烘的。從此以后，凡是遇到立秋之后天氣仍然酷熱難耐的，就稱之為“秋老虎”。演變到現在，又有把夜晚立秋稱之為母老虎（母秋），把白天立秋稱之為公老虎（公秋）一說。因為母老虎發威時是很厲害的，連公老虎都躲得遠遠的，所以把夜晚立秋比作母老虎是很貼切的。

舞龍的由來

燈節雖始于漢初，盛于唐宋，但“舞龍”的習俗，是承繼殷周“祭天”的遺風。

龍在歷史文籍的記載中出現的時間極早，而且“舞龍”包含“風調雨順國泰民安”，原有“祈年”的意思。古人民智不開，大概由于龍在神話中是海洋的主宰，威力無窮，而海洋主水，龍也就很自然地做了農作物的司雨神。民以食為天，谷物是維持生命的根本，間接也就操縱了人類的生命。按這意義敷衍，龍的重要性竟是超過了祖宗——帝舜、契和后稷。如此，龍被古人奉為“吉物”出現在慶典祭祀中，自然也不足為奇了。《禮王制》稱：“宗廟之祭，春曰鑰，夏曰褅，秋曰嘗，冬曰烤。”人們所以要舞龍，與古代勞動人民在農業生產中對自然現象缺乏科學知識有關。他們幻想龍是管雨的，想以舞龍來祈求神龍，以保風調雨順、五谷豐登。

獻哈達的由來

獻哈達是藏族最普遍的一種禮節。婚喪節慶、拜會尊長、覲見佛像、音訊往來、送別遠行等等，都有獻哈達的習慣。哈達是一種生絲織品，紡得稀松如網，也有優良的、用絲綢作料的哈達。哈達長短不一，長者一二丈，短者三五尺。獻哈達是對人表示純潔、誠心、忠誠的意思。自古以來，藏族人認為白色象征純潔、吉利，所以哈達一般是白色的。

當然也有五彩哈達，顏色為藍、白、黃、綠、紅。藍色表示藍天，白色是白云，綠色是江河水。黃色象征大地，紅色是空間護法神。五彩哈達是獻給菩薩和近親時做彩箭用的，是最隆重的禮物。佛教教義解釋五彩哈達是菩薩的服裝，所以五彩哈達只在特定的時候用。

哈達是在元朝時傳入西藏的，薩迦法王八思巴會見元太祖忽必烈回西藏時，帶了第一條哈達回來。當時的哈達，兩邊是萬里長城的圖案，上面還有“吉祥如意”字樣，故可以說哈達是從內地傳入西藏的。后來，人們對哈達又附會上宗教解釋，說它是仙女的飄帶。

城隍廟的由來

在我國，可以看到許多城隍廟，里面供著城隍老爺。每年，人們還會在特定的幾個時間內去祭拜城隍爺，趕廟會。

古代傳說守護城池的神稱為城隍，它是神鬼世界中的一城之主，它的職權范圍相當于人世間的縣官老爺。道教把城隍當做“剪惡除兇，護國保邦”之神，說它能應人所請，旱時降雨，澇時放晴，保谷豐民足。早在三國時，即公元239年就有了城隍廟。后來，城隍廟逐漸遍布全國各地。

城隍雖屬道教之神，但歷代帝王卻多重視它的作用，屢次給以加封。后唐末帝李從珂封之為王；元文宗又封及其夫人。城隍本沒有姓名的，自宋代后多以殉國而死的忠烈封為本城城隍。《宋史·蘇緘傳》記載：“緘殉節于邕州，交州人呼為蘇城隍。”上海城隍廟中供奉的城隍老爺是元末明初的士大夫秦裕伯。據說他是秦少游的七世孫，元末進士，他在上海一帶很有威望，明太祖多次請他為官，但他以一臣不事二主為由加以拒絕。他死后，明太祖下詔說：秦裕伯生前雖不為我臣，可死后要為我主城郭、守疆土，便封秦裕伯為上海城隍。還有，蘇州的城隍是春申君，杭州的城隍是文天祥，等等。

石獅子的由來

中國古代本無獅子，李時珍說：“獅子出西域諸國。”自漢張騫出使西域以后，中國與西域諸國有了正式往來。據文獻記載，東漢章帝章和元年（公元84年）安息國王獻獅子；第二年，月氏王獻獅子；和帝永元十三年（公元101年）安息國王獻獅子；順帝陽嘉二年（公元133年）疏勒國王獻獅子。

石獅子在中國出現的歷史要比真獅子為早，究其原因，可能與佛教的傳入有關。據載釋迦牟尼佛出生時，一手指天，一手指地，作獅子吼……并說“佛為人中獅子”。而《玉芝堂談薈》也說：“釋家以獅子勇敢精進，為文殊菩薩騎者。”認為獅子是高貴尊嚴的“靈獸”，有護法避邪的作用，佛壇上常常刻有一對獅子，佛陀說法稱獅子吼，其座謂獅子座。

中國現存最古老的石獅雕刻為東漢造物。山東嘉祥縣武氏祠內的石獅，四川雅安高頤墓前的石獅，都是那時的作品。在曹操筑的銅雀臺舊址，曾發現有一對石獅子附著于門柱上。從這些石獅子身上明顯地可看到西亞雕刻的影響——獅身上生著雙翼。真獅子的輸入，才使石獅子形象產生了深刻的變化。

以后，獅子雕刻的藝術及其應用范圍，更有廣泛的發展，不只宮殿陵墓前和文衙武轅的前面要立兩只石獅，有些講究的住宅前面也立著一對獅子。

諺語的由來

諺語往往通過一種現象，表明一個生活的道理。用在文章中，簡捷而深刻。諺語原是一種口頭文學，在文字出現之前就產生了。《文心雕龍·書記篇》記載了幾條，說是“上古之世”流傳下來的，其中有一條是“惟憂用志”，意思是困難和挫折可以使人發憤。這可能是我國文字記錄下來的最早的諺語之一。

在我國幾千年的漫長歷史中，多少朝代興衰更迭，多少歷史事件此起彼落，這些都是產生諺語的豐厚基礎。例如三國之后，有關三國的諺語就多達數十條，而且有些是膾炙人口家喻戶曉的。比如“三個臭皮匠，頂個諸葛亮”等等。除三國以外，中國好多歷史事件和歷史人物都在諺語中得到了反映，如“韓信點兵，多多益善”、“項莊舞劍，意在沛公”等等。

諺語有的可以有出處，能說出作者是誰，這部分諺語來自歷史名人的詩詞、文章、警句。人們常用到的“醉翁之意不在酒”這句諺語，就來自歐陽修的《醉翁亭記》。“兼聽則明，偏信則暗”來自魏征與唐太宗的對話。但是，絕大多數諺語無法說出具體的作者。這些諺語由廣大人民群眾在實踐和生活中口耳相傳、世代相沿而成。

諺語是人民創造的口頭相傳的文學形式，這一點決定了諺語的種種特點。

傣族潑水節的由來

關于潑水節的由來，傣族民間有個感人的故事。

傳說，古代農時由一位叫捧麻點達拉乍的天神來掌管。但是，捧麻點達拉乍憑著自己法術高明，神通廣大，亂顯神威，為所欲為，想降雨就降雨，想降溫就降溫，弄得人間冷暖失調，雨旱混淆。天神英達提拉決定對給人間降災降禍的捧麻點達拉乍進行制裁，但由于捧麻點達拉乍法術高明，眾神仙都不敢動他。于是英達拉提就變成一個英俊的小伙子，去“串”捧麻點達拉乍的七個女兒，他把她們父親如何作惡的事說了出來。七位善良、美麗的姑娘本來對父親的所作所為就很不滿，聽了“小伙子”的話更是義憤填膺，決心大義滅親，為人間消災除難。姑娘們私下商議，要除掉十惡不赦的父親，必須把父親生死秘訣探出來。捧麻點達拉乍在談笑中不知不覺泄露了自己的生死秘訣：火燒、水淹、刀砍、箭射，他一概不怕，怕的是用自己的頭發做成“弓塞宰”（意為“心弦弓”）。

一天，姑娘們把父親灌得酩酊大醉，她們趁他酣睡時，悄悄拔下他的一根頭發，做成了“弓塞宰”。當她們把“弓塞宰”對準捧麻點達拉乍時，他的脖子就斷了，頭顱一落地，就冒起火來，那火到處蔓延。為了撲滅邪火，七個姑娘把捧麻點達拉乍的頭輪流抱在懷里，直到腐爛。輪換時，姑娘們都要打來清水，潑在自己身上，沖去滿身的污跡遺臭。

為了紀念那七位大義滅親、為民除害的姑娘，傣家人歡度新年時，都要舉行潑水活動，以消災除難，祝在新的一年里風調雨順、五谷豐登、人畜興旺。