狀江南

范燈

江南夏季天，身熱汗如泉。蚊蚋成雷澤，袈裟作水田。

《狀江南》為詞調名，顧名思義，以描摹江南景物為主。詞調名下有《夏季》為題，說明這首詞所狀的江南景物，是屬夏季的事物。全詞為五言四句，形式如絕句。

詞人是抓住江南夏季的某一側面來寫的。江南給詞人的記憶似乎是壞的，詞人沒有像白居易那樣，對江南的景物留下美好的印象，寫下了《憶江南》詞三首，對江南的春天的鮮花和江水，對杭州山寺中的桂花和江潮，對蘇州的美酒和佳麗留下難忘的印象，而是寫了江南熱不可耐的天氣，和蚊蚋成雷的惡劣自然環境。詞人為什么這樣描寫，可能多有寄托。這首詞可能是詞人離開長安，避住江南時所作。聯系范燈《憶長安·九月》詞來看，這樣的推測恐不無道理。

我們再聯系當時的詞人《狀江南》詞來看，謝良輔有《狀江南》詞兩首，一寫仲春的江南，一寫孟冬的江南，他把江南的景物描寫得十分優美。如《狀江南·仲春》：

“江南仲春天，細雨色如煙。絲為武昌柳，布作石門泉。”又如《狀江南·孟冬》：“江南孟冬天，荻穗軟如綿。綠絹芭蕉裂，黃金橘柚懸。”鄭概的《狀江南·孟秋》（見上）。上述兩位詞人對江南春、秋、冬的景物作了細膩形象的描繪，充滿著對江南景物的贊頌之情。我們還可以拿樊殉寫的《狀江南·仲夏》同一題目和同一詞調的詞，與范燈的詞進行比較：“江南仲夏天，時雨下如川。盧橘垂金彈，甘蕉吐白蓮。”樊殉也是唐貞元時人，字里生卒也均不可考，他寫的江南仲夏，也是充滿詩情畫意，沒有像范燈寫的《夏季》那樣，充滿著凄苦之情。

一切景語皆情語，詞人對景物的描寫，是通過自己的感受來寫的，因此寫景總與抒情相結合。范燈筆下的江南夏天是難熬的，人好像在蒸籠中。“身熱汗如泉”，形象的比喻，具體說明炎熱難耐的情況。除了炎熱，詞人還寫了蚊蚋成群，叮人肌膚，吸人鮮血。“雷澤”，古譯名，一名雷夏，在今山西永濟縣。“蚊蚋成雷澤”，是比喻，意謂蚊蚋聲如雷，極寫江南夏天蚊蚋之多也。

“袈裟作水田”句與“身熱汗如泉”句相照應，形容身上穿的袈裟也都被汗水濕透，好像水田一樣，這也是比喻，含有夸張的意思，即寫江南夏天之炎熱難受也。從“袈裟作水田”句來看，詞人似乎已經出家做了和尚，過著與世隔絕的生活，其內心的苦悶是可想而知的。

這首詞，主要描寫江南盛夏的炎熱和蚊蚋之多，表現了詞人對江南夏季的厭惡之情。全詞短短四句，卻用了三個比喻，“如泉”、“成雷澤”、“作水田”，都是比喻，且作了夸張的描寫，所以把炎熱難耐之情，和盤托出了。

狀江南

賈弇

江南孟夏天，慈竹筍如編。蜃氣為樓閣，蛙聲作管弦。作者賈弇，大歷進士，官為校書郎。《全唐詩》僅收其作品一首，即本詞。原題為“孟夏”，是系列作品《憶長安（12月）》、《狀江南（四季）》中的孟夏篇。詞作很好地抓住了江南初夏時節的景物特色。

首句點題，“江南孟夏天”，古人將每個季節都分為三個階段，分別稱為孟、仲、季。孟夏即是初夏，相當于農歷四月。江南的初夏時節，花事已近尾聲，正所謂綠肥紅瘦之時，最突出引人注意的，地上“慈竹筍如編”。“慈竹”，又名義竹、子母竹，叢生，一叢有的多至數十竿，根窠盤結，四時出筍，新竹舊竹密結，高低相倚。雖然四時出筍，但畢竟初夏時節筍最旺，由于它根窠盤結、新舊相間，高低相依。所以說慈竹的筍如同密密麻麻排列在一起似的，一兜兜、一叢叢非常惹眼。天空中迷迷濛濛，“蜃氣為樓閣”。“蜃氣”，本來指平靜海面上或沙漠中由于折光所形成的城郭樓宇的幻像。在這里反其意而用，梅雨時節將到，到處霧氣瀠瀠，看不真切，城郭樓宇像是蜃氣所成的幻化景物，似真似假，令人如置身幻境。所見如此，所聞則有“蛙聲作管弦”。蛙聲群起，在心緒不寧的人聽來是噪音，而心緒平和者，方能悟出它們起伏呼應，時而寂滅無聲，時而噪若沉雷，引弛間歇，別有韻致。純一片天籟之音。

此詞抓住孟夏之景，著眼在純出自然，非任何人力可為者。地上、天空、目睹、耳聞，皆為造化之功。我們讀來不但感受到了作者觀察力的深刻、敏銳，而且為大自然的杰出奉獻而嘆服。

拜新月

張夫人

拜新月，拜月出堂前。暗魄初籠桂，虛弓未引弦。拜新月，拜月妝樓上。鸞鏡始安臺，蛾眉已相向。拜新月，拜月不勝情。庭花風露清。月臨人自老，人望月長明。東家阿母亦拜月，一拜一悲聲斷絕。昔年拜月逞容輝，如今拜月雙淚垂。回看眾女拜新月，卻憶紅閨年少時。

這首詞的作者，《樂府詩集》題作吉中孚妻。吉中孚是“大歷十才子”之一，當時頗負盛名。他的妻子張氏也是一位優秀女作家，《全唐詩》錄存其詩五首。唐人作詞，常常是緣題而賦，內容大致不失本題之意。這首《拜新月》即是歌詠其事。《拜新月》是唐教坊曲名，有二體，一即唐聲詩仄韻五言絕句，一為本調。

《拜新月》曲因拜新月的風俗而產生。《歲時廣記》說：“七月七日，世謂織女牽牛聚會之日。是夕，陳瓜果于庭中以乞巧。”但拜月不一定只在七夕進行，亦不只是乞巧。乞福、乞壽，向月祝告心中所欲之事，都可以是拜月的目的。關于女子拜月這一風俗的來源，宋人金盈之《醉翁談錄》說：“俗傳齊國無鹽女，天下之至丑。因幼年拜月，后以德選人宮，帝未寵幸。上因賞月見之，姿色異常，卒愛幸之，因立為后。乃知女子拜月，有自來矣。”金著《醉翁談錄》的說法不一定可靠。但拜月之風在唐代尚十分普遍，卻可以從唐人詩作中看得出來。如施肩吾，《幼女詩》云：“幼女才六歲，未知巧與拙。向夜在堂前，學人拜新月。”連天真爛漫不知世事的幼女也模仿大人拜月，可見時尚之一斑。《敦煌詞·云謠集》《拜新月》有句云：“萬家向月下，祝告深深跪”，大概不完全是夸張吧。

張夫人的這首《拜新月》詞，以委婉細膩的筆觸，寫出了一群拜月女子的復雜曲折的心理活動，為我們展示了唐人這種極富情趣極富詩意的民俗。

當新月初升，銀輝始照的時候，一群群美麗深情的少女，或出畫堂之前，或登北樓之上，開始了她們頗帶一點神秘色彩的拜月活動。前兩句“拜新月”節奏緊湊，暗示出少女們略帶緊張、又頗為急切的心情，也使人聯想到她們為拜月所進行的種種準備活動。但少女們的舉止卻都是很莊重的，和李端《拜新月》詩所寫的“開簾見新月，便即下階拜”那種急迫的情況不同。在堂前，在樓上，也許有人焚起香炷，也許有人擺上供果，正默默地向月宮的嫦娥傾訴內心的秘密。空中，眉月彎彎，桂魄朦朧。“暗魄初籠桂，虛弓未引弦”兩句，出色地描繪出新月的秀姿。因是初月，所以“桂樹枝猶小，仙人影未成。”（李群玉《初月詩》）它雖不如“仙桂滿輪芳”的滿月明亮，但自有它清幽、神秘的美。鮑照形容新月是“纖纖如玉鉤”，王褒形容新月是“初魄似蛾眉”，張夫人形容新月是“虛弓未引弦”，更具形象性。“虛弓”，令人想起“虛弦落雁”的故事。高掛在夜空的這一輪彎月，該引起失群病雁的驚疑吧。“鸞鏡始安臺”還是寫初月。人們常用鏡來比月。但這“鸞鏡”并非全璧，而是“上弦如半璧”，是“北樓破鏡飛”。新月初升，拜月就開始了。“蛾眉已相向”一句極妙。蛾眉在這里有雙重含義：一是指“娟娟似蛾眉”的初月，一是指容顏如月的女子。婦女們仰望著初魄，月華俯照著人間，彼此“相向”之間，月被人格化了，人的戀情也得到升華和凈化。

詞中第三次出現“拜新月”一句，節奏已緩慢下來了。拜月的人虔誠地向月傾訴著自己的希望與追求，傾訴著自己的失望與痛苦，簡直要被深沉的戀情所壓倒了。“不勝情”正表明情之深厚，情之精誠。“庭花風露清”一句在內容和結構上都起著承上啟下的作用。它一方面說明夜已深了，天氣涼了，風露很重，而拜月的人還在月下祝告；另一方面，在“露似真珠月似弓”的清麗景色中，也透出幾分傷感和凄婉。這就很自然地過渡到“月臨人自老，人望月長明”兩句。人們“幾夕精誠拜初月”，但月宮之仙真的能滿足自己的愿望嗎？真的能給自己帶來幸福嗎？拜月的女子不禁懷疑起來了。一種“明月永恒，人生短暫”的感慨油然而生。這正是“今人不見古時月，今月曾經照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。”（李白《把酒向月》）的那種感慨。青春在悄悄地流逝，而明月卻亙古如斯！

至此，先時拜月的那種興奮感，已被對人生的深刻思索所代替。正在這時，忽然傳來了東家阿母的悲泣聲。她多少年來不知拜過多少次月，但月仙并沒有使她如愿以償，歲月卻帶走了她的青春年華。如今她雖然還在拜月，卻已經是“一拜一悲”了。“昔年拜月逞容輝，如今拜月雙淚垂。”形象地說明了她心中希望的破滅，也給“月臨人自老”作了很好的注腳。當她無意中回望正在拜月的如花似月的眾女時，在她們身上看到了自己過去的豐采，心頭突然閃過一絲幸福的回憶。而眾女，這時可能也正在遙望著阿母，在她身上預感到了自己的未來，一種莫名的傷感忽然襲來。在冷清如水的月光下，兩代人的心靈各自泛起漣漪，感情默默地得到了交流。

空中的月是美的，拜月的風俗是美的，拜月人的心靈也是美的。《拜新月》詞生動地寫出了這種美。詞中阿母和眾女的對照，深化了拜月婦女內心世界的矛盾，也深化了詞的主題。詞的音韻流暢自然，語言通俗含蓄，表現出張夫人的文學才華。無怪乎胡應麟在《詩藪》外卷卷四中說：此曲“可參張籍、王建間”。

婉轉歌

郎大家宋氏

風已清，月朗琴復鳴。掩抑非千態，殷勤是一聲。歌婉轉，婉轉和且長。愿為雙黃鵠，比翼共翱翔。

日已幕，長檐鳥聲度。望君君不來，思君君不顧。歌婉轉，婉轉那能異棲宿？愿為形與影，出入恒相逐。

婉轉歌，原本是樂府琴曲歌詞。相傳晉朝時王敬伯路經吳地，見一女郎名叫劉妙容。劉叫婢女彈箜篌伴奏，自唱一歌叫婉轉歌。歌辭中有“歌婉轉，婉轉凄以哀，愿為星與漢，光影共徘徊。”，是唱女子自哀孤單的樂曲。我們又知道詞是入樂的文字，后世規范的詞要符合律化了的平仄的要求，而中、晚唐時代早期的詞有時是并不嚴格的。有時幾近于近體詩，有時又近似樂府。所以這首詞沿用樂府舊題名，有的句子兩首字數不同，風格也與樂府相近。

作者生平事跡無可考。但至少我們可以知道這是一位宋姓女子，嫁到郎家為婦。“大家”，漢、唐之時，有一種對婦女尊敬的稱呼叫“大家”，“家”讀為“姑”，等于稱呼為“大姑”。根據《后漢書》記載：“班昭博學高才……帝數召人宮，令皇后、諸貴人師事焉。號召大家”。班昭是漢代女圣人，才被尊為“大家”。這位郎大家看來是唐代一位堪為女性楷模的婦女了。那么這樣一位女性，她所做的曲辭會是怎樣的呢？

詞共兩首，主題一致，各獨立成篇。第一首。“風已清，月朗琴復鳴。”寫一個月夜，清風習習，靜夜中琴聲悠揚。“掩抑非千態，殷勤是一聲。”“掩抑”，彈琴時多用掩按抑遏的手法，使琴音有吞咽幽怨之致。“千態”，形容聲音千變萬化。彈琴者忘情于琴聲之中，聲調幽怨，何止千變萬化，也說明她技藝高超。然而千聲萬聲，總歸是一句話，就是下面的“愿為雙黃鵠，比翼共翱翔”。“歌婉轉，婉轉和且長。愿為雙黃鵠，比翼共翱翔”。琴聲不絕，她唱得那樣平和深情，是哪首歌呢？是“婉轉歌”。這一曲調千回百折，韻味悠長，但千聲萬韻只一個意思，盼望丈夫快快回來，并且從此以后永不分離。像純潔的天鵝，雙宿雙飛，同棲共止。

第二首，又一個場景。“日已暮，長檐鳥聲度。”夕陽西墜，暮色迷濛，檐間禽鳥飛鳴而過，它們是呼喚同伴，相約歸巢的吧？“度”，當“過”講。鳥兒尚知伴侶同棲同飛，而這一女子卻影只形單，她不由埋怨：“望君君不來，思君君不顧。”你究竟什么時候顧念一下閨中思婦，回歸家里呀。接著說她唱起了婉轉歌，彈琴相伴。彈著、彈著，反勾起她的怨恨：老彈唱著這凄婉的歌子，難道就永遠這樣分離下去嗎？她盼望團聚的心，更急切了，“愿為形與影，出入恒相逐”。雙飛的鳥也不足以表達她的情，她真愿做丈夫的影子，如同影隨形一樣，時刻相隨。

兩首婉轉歌詞，還是原曲的題意。作者既然被稱為“大家（姑）”，那么一定是女德方面的典范，就這樣一位女子，她所做的詞也發出了聲聲哀怨，不也反映出中國封建時代女子的共同命運嗎？她們只能依附于男子，個人的感情愿望被壓抑到唯有呻吟的地步，求做隨形之影而不可得。其次，作者被尊為“大家”，一定“德、言、工、容”四德俱備。我們沒有見到這位郎大家的詩文之作，但依曹大家班昭的文與賦看，無不常而皇之，道貌岸然，而這位郎大家卻道出了心里話，說出一位封建時代女子的真正心聲，這不也見出詞這一體裁，從它一開始就專以寫情為務，已與詩、賦有所區別了嗎？