【注釋】

［1］蔦蔦草蟲：蔦（yāo），蟲鳴聲；草蟲，即蟈蟈。

［2］裊（tì）裊阜螽：裊裊，蟲蹦跳的樣子；阜螽（zhōnɡ），即蚱蜢。［3］覯（ɡòu）：遇見。［4］涰（chuò）涰：憂慮不安之態(tài)。［5］夷：喜悅。《爾雅》：“夷，悅也。”

【賞析】

《草蟲》是首表現(xiàn)思婦情懷的小詩。初看起來，似無過人之處，但如細(xì)加品味，就會發(fā)現(xiàn)內(nèi)中蘊含纏綿跌宕的情思，具有豐富卓越的藝術(shù)表現(xiàn)力。

這種藝術(shù)表現(xiàn)力，首先在于情感上的曲折和跌宕。“憂心忡忡”是這位思婦情感的主調(diào)，這種情感并不像高山瀑布一瀉而下，而似九曲黃河迂回曲折，詩人通過對此的再三詠嘆來抒發(fā)她對遠(yuǎn)方親人的深切懷念之情。一個女子思念情人焦灼難眠，怪夜太長，怪月太亮，極度的思念中產(chǎn)生了幻覺，好像情人在喊她，她也不由自主地向空中應(yīng)了一聲。從構(gòu)思到手法，都受了《草蟲》的啟發(fā)。即使不是思婦的題材，也往往受其啟發(fā)和影響而成為佳篇。

采蘩

于以采蘩［1］何處采摘綠浮萍？南澗之濱。南面山麓溪水濱。于以采藻［2］？何處采摘綠水藻？于彼行潦［3］。活水溝啊淺池沼。于以盛之？翠萍綠藻用啥裝？維筐及涰［4］。圓的籮啊方的筐。于以湘之［5］？鮮萍嫩藻用啥煮？維涰及釜［6］。無腳鍋啊三腳釜。于以奠之［7］？祭品萍藻何處放？宗室牖下［8］。先祖廟堂窗欞旁。誰其尸之［9］？敬神祭祖誰擔(dān)任？有齊季女［10］。待嫁少女心虔誠。

【注釋】

［1］蘩：浮萍，多年生水草，可食。［2］藻：生于水底之水草，可食。［3］行潦（lǎo）：流動的淺水。［4］涰（jǔ）：盛物竹器。《毛傳》：“方曰筐，圓曰涰。”［5］湘：

《毛傳》：“湘，亨（烹）也。”［6］釜（fǚ）：有足之釜。［7］奠：放置祭品。［8］宗室：宗廟。［9］尸：主持祭祀。［10］季女：少女。齊（zhāi）：《玉篇》引《詩》作“罔”。《毛傳》：“齊，敬”。

【賞析】

據(jù)《禮記·婚義》記載：古代女子出嫁前三個月，須在宗室進(jìn)行一次教育，“教以婦德、婦言、婦容、婦功。教成之祭，牲用魚，筆之以蘩藻，所以成婦順也。”

《召南》中的《采蘩》，就是一首敘寫女子采摘蘩藻、祭祀祖先的詩作。詩中揭示了婚前待嫁少女的虔誠心意，具體描述了祭祀前后的種種活動，反映了當(dāng)時的一種風(fēng)俗習(xí)尚。五組問答，從采蘩、盛之、湘之、奠之，到季女尸之，一一道來，層次井然，有條不紊。作者為給末句贊美季女的虔誠做準(zhǔn)備，就先用結(jié)構(gòu)相同的句子，不厭其詳?shù)劁亴懖赊乐笤宓慕?jīng)過，這就叫“卒章見其志”。清人毛先舒在評此詩時引戴君恩語云：“前連用五‘于以’字，奔放迅快莫可遏，末忽接‘誰其尸之？有齊季女’，萬壑飛流，突然一注。”又云：“詩本美季女，俗筆定從季女賦起。且敘事絮絮詳悉，至點季女，只二語便了，尤奇。”（《詩辯坻》）這些精到的見解，可謂概括了《采蘩》一詩的主要藝術(shù)特征。

甘棠

蔽芾甘棠［1］，棠梨樹茂密高大，勿剪勿伐［2］，莫剪枝葉莫砍伐，召伯所茇［3］。召伯曾宿大樹下。

蔽芾甘棠，棠梨樹茂密高大，勿剪勿敗［4］，莫剪枝葉莫折斷，召伯所憩［5］。召伯曾息大樹下。蔽芾甘棠，棠梨樹茂密高大，勿剪勿拜［6］，莫剪枝葉莫彎曲，召伯所說［7］。召伯曾歇大樹下。

【注釋】

［1］蔽芾（fèi）：茂盛的樣子。［2］伐：朱熹《詩集傳》：“伐，伐其條干也。”［3］茇（bá）：《鄭箋》：“茇，草舍也。”此處用為動詞，住。［4］敗：朱熹《詩集傳》：“敗，折。”［5］憩（qì）：休息。［6］拜：方玉潤《詩經(jīng)原始》：“拜，屈也。施氏士丐曰：如人身之拜小低屈也。嚴(yán)氏粲曰：挽其枝以至地也。”［7］說（shuì）：停馬解車而暫歇。

【賞析】

《召南·甘棠》是一首懷念召伯，贊頌召伯德政的詩篇。召伯就是召公噬（shì），曾輔佐周武王滅商。相傳召伯南巡，在甘棠樹下聽訟斷獄，勸農(nóng)教稼。其后農(nóng)享其利，人樂其庥。人們紛紛思念召伯而不得見，唯見甘棠樹茂葉繁蔭，蔥郁如故。睹樹思人，思人愛樹。于是作者賦《甘棠》一詩，以抒思召伯而美其政之深情。今河南陜州城北大街有傳說之甘棠古樹，并有碑題曰“召公遺愛”；陜西岐山縣劉家原有召公祠，皆為后人用以紀(jì)念召伯者。

這首小詩描寫了那郁郁蒼蒼的高大棠梨樹，獨立挺拔，追述了當(dāng)年召伯曾經(jīng)在棠梨樹下聽政之生涯。“思其人，猶愛其樹。”（《左傳·定公九年》）詩中勸告人們不要砍伐，不要攀折，要倍加珍視。細(xì)讀此詩，使人領(lǐng)略到詩中洋溢著的贊頌之情，也仿佛感受到當(dāng)年召伯在甘棠樹下聽男女訴訟之情景。

行露

厭噬行露［1］，道上露水濕漉漉，豈不夙夜［2］？難道不愿趕夜路？謂行多露！實怕道上沾滿露！誰謂雀無角［3］，誰說麻雀沒有嘴，何以穿我屋？憑啥啄穿我的堂？誰謂女無家［4］，誰說你家沒婆娘，何以速我獄［5］？憑啥逼我坐牢房？雖速我獄，即使真的坐牢房，室家不足［6］！逼婚理由太荒唐！誰謂鼠無牙，誰說老鼠沒有牙，何以穿我墉［7］？憑啥打洞穿我墻？誰謂女無家，誰說你家沒婆娘，何以速我訟［8］？憑啥逼我上公堂？雖速我訟，即使真的上公堂，亦不女從！也不嫁你黑心狼！

【注釋】

［1］厭噬：濕。厭，祁（qì）之假借字。行（hànɡ）：道路。［2］夙夜：早夜，指夜色將盡、東方未明之時。此處含有早起趕路之意。［3］謂：畏之假借字，與后兩苧“誰謂”之“謂”不同。清人馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：“謂，疑畏之假借。凡詩上言‘豈不’、‘豈敢’者，下句多言‘畏’。”

《大車》詩：‘豈不爾思？畏子不敢。豈不爾思，畏子不奔。’

《出車》詩：‘豈不懷歸？畏此譴怒。豈不懷歸？畏此反覆。’……僖二十年《左傳》引此詩，杜注：‘言豈不欲早暮而行，懼多露之濡己。’以懼釋‘謂’，似亦訓(xùn)謂為‘畏’。”角：嘴。［4］女：通“汝”。無家：沒有成家。家，作動詞用。［5］速：招致。［6］室家不足：那人要求婚配的理由不足。室家，指夫婦。古代男子有妻謂有室，女子有天謂有家。［7］墉：墻。［8］訟：訴訟，打官司。

【賞析】

一個已有妻室的男子，看中了一位姑娘，竟生起聘娶之意，并橫蠻無理地以打官司來要挾她。但這位姑娘不為所屈，寫了這首詩給予嚴(yán)辭絕。

為了取得感發(fā)人心的力量，詩人每章均以含有譬喻和象征的興句發(fā)端，借助客觀事物的形象，揭露那人的丑惡嘴臉，使自己情感的抒發(fā)和形象的描繪結(jié)合起來，顯得鮮明生動、意蘊豐厚。

詩人對那個卑劣的男子更是極其憎惡的，不過這種感情沒有在詩中作赤裸裸的直接陳述，因為“正言直述則易于窮盡而難于感發(fā)”（明李東陽《懷麓堂詩話》）首章，詩人說自己很想起早趕路，但望著道上濕漉漉的露水，又恐怕衣服被打濕。這種起興，象征著詩人將面臨著險惡的前景，同時也是總興下文：我哪里是不愿早成婚配。但那人品性惡劣、已有家室，豈能做我的終身伴侶！

此詩不長，只有三章十五句。在這短小的篇幅中，詩人表明了自己怒不可遏的心情和不畏強暴，堅決抗婚的態(tài)度，無形中增強了詩歌的感染力，擴大了詩歌的容量，為此詩人精心安排了反問、質(zhì)問、排比、感嘆等句式，并將五言句和四言句相交錯，多變的句式和復(fù)沓的章法相配合，造成了跌宕起伏、層層遞進(jìn)的氣勢和一種不容置疑的口氣。這一點，也是值得注意的。

羔羊

羔羊之皮，那羔羊的毛裘呀，素絲五祁［1］。白絲橫的直的縫起它。退食自公，吃罷飯下朝回家嘍，委蛇委蛇［2］。悠閑地走呀悠閑地走。羔羊之革，那羔羊的皮裘呀，素絲五祁［3］。白絲橫的直的連起它。委蛇委蛇，悠閑地走呀悠閑地走，自公退食。下朝吃罷飯回家嘍。羔羊之縫［4］，那羔羊的裘兒呀，素絲五總［5］。白絲橫的直的綴起它。委蛇委蛇，悠閑地走呀悠閑地走，退食自公。吃罷飯下朝回家嘍。

【注釋】

［1］五：交叉。祁：縫。［2］委蛇（yí）：慢慢地行走。

［3］祁（yù）：縫。［4］縫：縫皮合之以為裘。［5］總：合眾皮為一。

【賞析】

這首詩是描寫官吏退朝回家，走在路上，悠閑自得。詩為重調(diào)，三章僅換了幾個字而連續(xù)地描寫這位官吏身穿皮裘，退朝后、吃飽飯，慢條斯理地走在回家的路上。詩全為客觀描繪，從服著，到行為，有條不紊，層次井然。詩風(fēng)也頗徐緩。本詩實記載了周代官吏的待遇問題，因此，在解釋“退食自公”這一句，清儒馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》云：“按寶應(yīng)劉履恂據(jù)《春秋》襄公二十八年左傳，公膳日雙雞。杜注卿大夫之膳食，釋為公家供卿大夫之常膳。以退食自公，謂自公食而退。較《集傳》以退食為退朝而食于家為善。”而朱熹《詩集傳》以退食為退朝而食于家，此說法為有根據(jù)，并合乎情理。下朝吃飽了飯回家，自然悠悠自在，否則下朝趕回家吃飯，則談不到“委蛇委蛇”了。

殷其雷

殷其雷［1］，隆隆雷聲震天響，在南山之陽［2］。就在南邊山之陽。何斯違斯［3］？為何此時離家走？莫敢或遑［4］。不敢稍閑辦事忙。振振君子［5］，忠實厚道的君子呀，歸哉歸哉！回來吧，回來吧！殷其雷，隆隆雷聲傳四方，在南山之側(cè)。就在南邊大山旁。何斯違斯？為何此時離家走？莫敢或息。不敢稍息辦事忙。振振君子，忠實厚道的君子呀，歸哉歸哉！回來吧，回來吧！殷其雷，隆隆雷聲響梆梆，在南山之下。就在南邊山下方。何斯違斯？為何此時離家走？莫敢遑處［6］。不敢稍歇辦事忙。振振君子，忠實厚道的君子呀，歸哉歸哉！回來吧，回來吧！

【注釋】

［1］殷其雷：響起轟隆隆的雷聲。殷，通“隱”，雷聲。

其，語助詞。［2］陽：山的南面稱陽，即山南，北面稱陰，即山北。［3］何斯違斯：為何在此時離開家中呢？斯，此，這。前一斯字指此時；后一斯指此地。違，去，離開。［4］莫敢或遑：不敢稍有片刻休息。遑，閑暇。［5］振振：勤奮、信厚。一說盛多、振起。［6］處：止，即休息的意思。居處，是其引申義。

【賞析】

《殷其雷》，是《召南》十四篇中的第八篇。對此詩的本義，歷來學(xué)者有種種不同的理解。一為“歸周”說。子貢《詩傳》云：“召公宣布文王之命，諸侯歸焉。”二為“勸義”說。《詩序》以為，“召南之大夫遠(yuǎn)行從政，不遑寧處。其室家能閔其勤勞，勸以義也。”申培《詩說》云：“武王克商，諸侯受命于周廟。”清人方玉潤承襲偽說而發(fā)揮之曰：“諷眾士以歸周也。”（《詩經(jīng)原始》）三為“存疑”說。清人姚際恒《詩經(jīng)通論》云：“此詩之義當(dāng)闕疑。”《詩傳》、《詩說》乃偽書，其“歸周”說證據(jù)不足，只是妄加附會、標(biāo)新立異而已。姑可置之不論。“勸義”說，歷代經(jīng)師附議較多，鄭玄《箋》，孔穎達(dá)《疏》皆因襲之。然不同此說者大有人在。宋朱熹率先發(fā)難。他在《詩序辨說序》中說：“案：此詩無‘勸以義’意。”清代學(xué)者多奉朱說。姚際恒說：“《小序》謂‘勸以義’，難解。”又說：“按詩‘歸哉歸哉’，是望其歸之辭，絕不見有‘勸以義’之意。”吳誡生《詩義會通》云：“詩意但懷人之作，未見‘勸以義’之意。”《詩序》探索此詩作意，固然是穿鑿臆測之辭，但其闡述“遠(yuǎn)行從役，不遑寧處，其室家能閔其勤勞”這一情節(jié)看，仍有其合理成分。清人戴震謂此詩乃婦人“感念君子行役而作”。朱熹棄其妄說，取其雅意，提出了為思婦所作之說：“婦人以其君子從役在外而思念之，故作此詩。”（《詩集傳》）為后世學(xué)者認(rèn)可。姚際恒亦謂此詩“似婦人思夫之辭”。此見當(dāng)合乎詩的實際。

摽有梅

摽有梅［1］，梅子一個個拋出去，其實七兮。果子剩下十之七呀。求我庶士［2］，有心求我的小伙子，迨其吉兮［3］！不要錯過好時機呀！摽有梅，梅子一個個拋出去，其實三兮。果子只剩十之三呀。求我庶士，有心求我的小伙子，迨其今兮［4］！吉日良辰在今天呀！摽有梅，梅子一個個拋出去，頃筐摽之［5］。筐里的梅子全拋過來。求我庶士，有心求我的小伙子，迨其謂之［6］！姑娘等你把口開呀！

【注釋】

［1］摽（biào）：拋。一作落。［2］庶：眾。士：未結(jié)婚的男子。［3］迨（dài）：及，趁。吉：好日子。［4］今：現(xiàn)在。［5］頃筐：淺筐。摽（qì）：給予。［6］謂：告訴。