5. 王薌齋宗師拳學(xué)發(fā)展鼎盛時(shí)期的拳學(xué)文獻(xiàn)是王薌齋宗師拳學(xué)最高層次的著述

王薌齋宗師在其拳學(xué)創(chuàng)立、發(fā)展的過(guò)程中，由20世紀(jì)30年代至40年代的十余年期間，是王薌齋宗師創(chuàng)立大成拳前后的關(guān)鍵時(shí)期，王薌齋宗師在這一拳學(xué)發(fā)展的階段中的拳學(xué)造詣、修為和對(duì)拳學(xué)研求的程度都有大幅度的提高、升華，其拳學(xué)造詣已達(dá)鼎盛時(shí)期之巔峰。在此期間王薌齋宗師已由青少年時(shí)期的學(xué)武、練拳階段發(fā)展至育人、傳拳、教拳、研拳階段；又由傳拳、研拳階段發(fā)展至初始的創(chuàng)立意拳階段；再由初創(chuàng)意拳的階段發(fā)展至將武術(shù)諸家之長(zhǎng)融為一體又將武術(shù)作為拳學(xué)研求創(chuàng)立大成拳的階段。王薌齋宗師上述拳學(xué)創(chuàng)立、發(fā)展的階段亦是王薌齋宗師由少年、青年至壯年步入老年的過(guò)程，也是其拳學(xué)發(fā)展、升華至巔峰時(shí)期和人生歷程的全過(guò)程。

在此期間王薌齋宗師于拳學(xué)觀、拳學(xué)理念、拳學(xué)功、理、心法、武德修為，已超出以往的各個(gè)時(shí)期。而王薌齋宗師對(duì)拳學(xué)和武術(shù)的定義已確立明確的使命宗旨：如《大成拳論》首以“自志”中的“拳道之大，實(shí)為民族精神之需要，學(xué)術(shù)之國(guó)本，人生哲學(xué)之基礎(chǔ)，社會(huì)教育之命脈。其使命要在修正人心，抒發(fā)情感，改造生理，發(fā)揮良能，使學(xué)者神明體健，利國(guó)利群，固不專重技擊一端也，若能完成其使命，則可謂之拳，否則是異端耳”之論，從而摒棄、超出了拳（武術(shù)、拳學(xué)）是“制人而不受制于人”、“武術(shù)就是打斗之術(shù)”、“武術(shù)是表演術(shù)”、“武術(shù)只為養(yǎng)生服務(wù)”、“武術(shù)是單純的武功”、武術(shù)是“功夫”等片面對(duì)拳和武術(shù)的局部性定義，也批判了武術(shù)只專為技擊而學(xué)的錯(cuò)誤、片面之識(shí)、為。王薌齋宗師將拳學(xué)確定為學(xué)術(shù)，將拳學(xué)定義確立為大道之修、為民族精神之需要、為學(xué)術(shù)之國(guó)本、為人生哲學(xué)之基礎(chǔ)、為社會(huì)教育之命脈，這是以往拳界從未將武術(shù)的定義的內(nèi)含提高到如此全面、高境界的層次來(lái)認(rèn)識(shí)的，是最為科學(xué)、明確、全面、綜合的拳學(xué)觀理念的精辟正確見(jiàn)解。而對(duì)拳學(xué)的使命、作用、效果，亦明確定為其使命要在修正人心，抒發(fā)情感，改造生理，發(fā)揮良能，使學(xué)者神明體健，利國(guó)利群，固不專重技擊一端也，若能完成其使命，則可謂之拳，否則是異端耳的以綜合與國(guó)家民族、哲學(xué)、教育、學(xué)術(shù)為一體，以改造生理、發(fā)揮良能、神明、體健、利國(guó)利群為拳學(xué)使命的拳學(xué)精神為目的的明確定義，以及嶄新高深的獨(dú)到見(jiàn)解。

在此期間王薌齋宗師的拳學(xué)造詣也已達(dá)高深之境，在與國(guó)內(nèi)外拳師、技擊家、冠軍等名家、高手較技、比拳中，均皆大勝，戰(zhàn)績(jī)斐然，體現(xiàn)出拳學(xué)最上乘的深功實(shí)力，令海內(nèi)外同仁所折服。而在養(yǎng)生、療病、健身方面亦科學(xué)實(shí)用，從其習(xí)練者效果良佳。

在此期間王薌齋宗師對(duì)各種學(xué)術(shù)的學(xué)理和拳學(xué)研求的理念方面，亦有高深識(shí)、為的進(jìn)一步提高，從宇宙觀、人生觀、拳學(xué)觀各個(gè)領(lǐng)域論述、解析對(duì)拳學(xué)之研的廣博之識(shí)和確立其嶄新、科學(xué)的理念。如于《拳徑述徑》中論述：“拳學(xué)之道廣包寰宇，含容萬(wàn)物。大合于天地，小系于毫厘。共生死攸關(guān)，及壽之長(zhǎng)短。故當(dāng)視以大道，切勿輕之矣。胸懷顧家國(guó)之憂，行止關(guān)利民之志，正性情之偏斜，悟人生之極理。意境當(dāng)高遠(yuǎn)而求索，清念節(jié)欲以盡善為，近人當(dāng)平凡易處，處世必練達(dá)謙和。雖理有借于佛、道、儒、醫(yī)，但莫迷信于牽強(qiáng)受制，故拳學(xué)之道為獨(dú)立之一家也。”“理、意合于神意，神意系及形、力，道正途明，自無(wú)失而必得也。故理、性為上等之行，因、果為中乘之徑，萬(wàn)物一理，違理者所求皆非也。”

在此期間，王薌齋宗師于拳學(xué)功、理傳授方面，亦以更為精深、實(shí)用之學(xué)傳功、授藝，形成系統(tǒng)獨(dú)立的拳學(xué)體系，其弟子眾多而功力、造詣出眾。在拳學(xué)具體功、理方面亦有不少專論，于《論三式樁》一文中王薌齋宗師以非常具體明確的拳學(xué)專項(xiàng)功法、拳理、心法的詳辟精述，如“若論樁之三式，大略可分者有三：一為上、中、下式手位之分；二為高、中、低式身位之分、再為掌、拳、爪樁式手形之分。”“求樁功之髓與悟拳學(xué)之理亦應(yīng)以嚴(yán)、慎、真、明而求之，三式樁功研之原理、原則亦如是，習(xí)者當(dāng)潛心體悟，勤于習(xí)練，以謙為本，再各宏大高遠(yuǎn)之目標(biāo)、志向，報(bào)必有所成之信念，日后自有所得、獲其真意。”“樁位一為高位提切樁，以上手位立掌之形為其長(zhǎng)，兩掌間提卦、劈切、鈍挫而用之勢(shì)；樁式二為中位鷹爪樁，兩手位于胸前、腹上，具橫爪、分爭(zhēng)之特點(diǎn)，手而爪形，有橫撕、斜捯、卦抓、分拽之勢(shì)，而具剛?cè)峒嬗茫钏夯橹В粯妒饺秊橄挛煌瓢礃叮瑑墒钟谘怪g，有按拉、摔放、拍撞之長(zhǎng)，備蓄發(fā)自如應(yīng)手而用之效。三樁之式不同，各有其長(zhǎng)，各含其優(yōu)以為用，如以心法悟之、以形解之、以勢(shì)蓄之、以意導(dǎo)之，悟其精要自有所得也好。”如從中文體悟，明達(dá)者不難體認(rèn)其論的高功法理與實(shí)用具效已至達(dá)精深義理之特長(zhǎng)，而容神、意、形、力、練、用合一和分述細(xì)析、綜用要?jiǎng)t統(tǒng)一匯聚拳學(xué)學(xué)術(shù)學(xué)理法、理合一的精義之地步。

總之，王薌齋宗師于30年代未至40年代，其拳學(xué)造詣無(wú)論是在其對(duì)拳學(xué)定義、拳學(xué)觀、科學(xué)的學(xué)術(shù)理念、功法、拳理、授藝、文獻(xiàn)著述，乃至對(duì)國(guó)內(nèi)外比拳較技的勝績(jī)方面，其拳學(xué)境界修為均已達(dá)巔峰之境，尤其是當(dāng)時(shí)的拳學(xué)文獻(xiàn)著述方面已發(fā)展至拳學(xué)科學(xué)、實(shí)用、功理境界精深、綜德品修為為一體的系統(tǒng)經(jīng)典之作，在拳學(xué)領(lǐng)域中已達(dá)領(lǐng)先之地位，堪稱為拳學(xué)中的上乘之學(xué)。故研習(xí)王薌齋宗師此期間的文獻(xiàn)是研求其拳學(xué)精華的重點(diǎn)，極具科學(xué)、實(shí)用、實(shí)效指導(dǎo)作用和綜合、精深的拳術(shù)學(xué)理價(jià)值。