社會上經濟的變遷劇烈如此，于是拜金主義大為流行。“子貢結駟連騎，束帛之幣，以聘享諸侯；所至國君，無不與之分庭抗禮。”烏氏倮以畜牧起家，“秦始皇帝令倮比封君，以時與列臣朝請。”巴寡婦清，擅丹穴之利，“秦皇帝以為貞婦而客之，為筑女懷清臺”。《史記·貨殖傳》。而窮人則“庶人之富者累巨萬，而貧者厭糟糠。”《漢書·食貨志》。“凡編戶之民，富相什則卑下之，相伯則畏憚之，千則役，萬則仆。”《史記·貨殖列傳》其受生計壓迫，奔走求食的情形，則《史記·貨殖傳》說：

故壯士在軍，攻城先登，陷陣卻敵，斬將搴旗，前蒙矢石，不避湯火之難者，為重賞使也。其在間巷少年，攻剽椎埋，劫人作奸，掘冢鑄幣，任俠并兼，借交報仇，篡逐幽隱，不避法禁，走死地如騖者，其實皆為財用耳。今夫趙女鄭姬，設形容，揳鳴琴，揄長袂，躡利屣，目挑心招，出不遠千里，不擇老少者，奔富厚也。游閑公子，飾冠劍，連車騎，亦為富貴容也。弋射漁獵，犯晨夜，冒霜雪，馳坑谷，不避猛獸之害，為得味也。博戲馳逐，斗雞走狗，作色相矜，必爭勝者，重失負也。醫方諸食技術之人，焦神極能，為重糈也。吏士舞文弄法，刻章偽書，不避刀鋸之誅者，沒于賂遺也。農工商賈畜長，固求富益貨也。此有智盡能索耳，終不余力而讓財矣。

把社會上的形形色色，一切都歸到經濟上的一個原因，馬克思的唯物史觀，也不過如此。

總而言之，[一]貴賤的階級破，貧富的階級起。[二]共有財產的組織全壞，自由競爭的風氣大開。是春秋戰國時代社會的一種大變遷，是三代以前和秦漢以后社會的一個大界限。

【第十章】古代的宗教和文化

第一節 古代的哲學和宗教

古代人的思想，似乎是很幼稚的。然而天下無論什么事情，都是從人的心理上發展出來；物質方面的勢力，自然也不可蔑視，這句話不要泥看。后代人的思想，又總是接著古代人的思想逐漸改變的。所以研究古代人的思想，在史學上頭，實在有很大的價值。在中國這種崇古的社會里頭，更為要緊。

要研究古代人的思想，先得明白一種道理。便是古代人所想解決的，都是“有”、“無”、“空間”、“時間”等幽深玄遠的問題，他們的研究，大概是憑著“想象”和“推測”。要像后世以科學為根據，或是起了“認識論”上的疑念，對于“形而上學問題的解決”而懷疑的，實在很少。

中國古人解釋“宇宙的起源”，以“氣”為萬物的原質，頗近于希臘的“惟物論”。又推想一切萬有，都起于“陰陽二力”的結合，也和“二元論”有些相像。但是他又推想“陰陽二力”，其初同出于一原；而且“有”的根本，是出于“無”，卻又不能說他是“惟物論”、“二元論”了。他們推想最初的世界道：

天下萬物生于有，有生于無。《老子》。

泰初有無，無有無名；一之所起，有一而未形。《莊子》。

有形出于無形；未有天地，能生天地者也。《淮南子·說山》。

從無而到有，是陰陽二力還沒有分的。所以說：

太極元氣，含三為一。《漢書·律歷志》。

從一而分為二，就是“太極”分為“兩儀”。陰陽二力，再相和合，所生的物，便無窮了。所以說：

一生二，二生三，三生萬物。《老子》。《春秋元命苞》：陰陽之性以一起，人副天地，故生一子。

但是從無而至有，究竟是怎么樣子呢？還是“有”，便像如今的樣子呢？還是逐漸變遷成功的呢？他們說：

……有太易，有太初，有太始，有太素；太易者，未見氣也；太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質之始也。氣、形、質具而未相離，謂之渾沌；渾沌者，言萬物相混沌而未相離也。《周易正義》八論之一引《乾鑿度》。

質出于形，形出于氣，而氣出于易，易是變易，就是動而不息的意思。那么，古人認為一切萬有，是原于一種動力的。

自無出有謂之生，《文選》六引劉巘《周易義》：自無出有曰生。生于宇宙間之物，既然都是有質的，那么，他于“宇宙間的物質”，必定得到其一部分，這便喚做“德”。這是德字的本義。所以說：

天地之大德曰生。《易系辭》

物得以生謂之德。《莊子·天下篇》。

得到“宇宙間的物質”的一大部分而生，謂之“命”。所以說：

大凡物生于天地之間皆曰命。《札記·祭義》。

宇宙間的物，同出于一原；所以雖然散而為萬物，其根源仍是同一的。這個根源，便是天，萬物皆生于陰陽二力，而陰陽二力之動，陽又在先，所以可說物本乎天地，又可單說物本乎天。所以天神稱為“上帝”。“帝”就是“蒂”，古作柢，和“根”是雙聲互訓的。詳見吳大澂《字說》。所以說：

物本乎天，人本乎祖。《禮記·郊特牲》。

宇宙間的物質，本來是唯一的。有一種力，叫他凝集起來，就成功有形有質的物；凝聚的力散了，便又分離做無數小分子，也可以說是原子。浮游空間。這其間又起變化，而再成為別種的物。所以說：

精氣為物，游魂為變，《易系辭》。精氣是“精的氣”，精是“凝集得極堅密”的意思。所以說“窈兮冥兮，其中有精，其精甚真”（《老子》）。真和“填”、“闐”等同者，是充實的意思。

那么一切萬有，無非一種原質所流動而變化的了。所以說：凡物之精，此則為生，下生五谷，上為列星，流于天地之間則為鬼神。《管子》。

有形有質的物，都有個局限。最小而可稱為無的原子，卻是沒有的，是無所不遍的，所以宇宙之間是充實的。所以說：

神無方而易無體。《易系辭》。

惟神也，故不疾而速，不行而至。同上。

鬼神之為德，其盛矣乎。視之而不見，聽之而不聞，體物而不可遺。《禮記·中庸》。

這么說，中國古代的哲學，又近乎“泛神論”了。

以上所述，用科學的眼光看起來自然不能滿足，然而古代一切思想，沒有不以此為根據的。因為有生于無，所以“貴無”。“無”不但是老子所貴，就孔子也說“以致五至而行三無”（《禮記·孔子閑居》）。“無為而治者，其舜也與？夫何為哉，恭己正南面而已矣。”（《論語·衛靈公》）無就是虛，所以又“貴虛”。《韓非子·主道》：虛則知實之情，靜則知動者正。有的起初，是“一而未分”的，所以“貴一”。《老子》：昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，王侯得一以為天下貞。《呂氏春秋·大樂》：故一也制令，兩也從聽，是以圣人抱一以為天下式。因為貴一，所以要“反本”。《老子》：既得其母，以知其子；既知其子，復守其母；沒身不殆。《禮記·大學》：其本亂，而未治者否矣。從政治上講起來，就要“正本”。君主的責任權力，就從此發生。從道德上說起來，也就發生“報本”之義。董仲舒說：是故圣人深探其本而反自貴者始，故為人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民，正萬民以正四方。

《公羊》元年春王正月，《何注》：春秋以元之氣，正天之端，以天之端，正王之政，以王之政，正諸侯之即位，正境內之治。本就是中，所以貴“守中”。“皇極”的“極”訓中，老子多言數窮，不如守中。凡物之生，都積微成著的，所以要“慎微”。古人說從無而至有，有形無形，算做一個階段，先要有形，才能有體。微是無形的意思，著是有形有意思。所以《乾鑿度》說：“天氣三微而成著，三著而成體。”《荀子·賦篇》說：“物精微而無形。”《老子》：“摶之不得名曰微。”《孫子》：“微乎微乎，至于無形。”是從小到大的，所以要“慎始”，《大戴禮·保傳》：正其本，萬物理。失之毫厘，差以千里。故君子慎其始也。要“謹小”，謝承《后漢書》載李咸奏：春秋之義，貶纖介之惡，采毫末之始。要“慎獨”。獨的本義訓小，不訓單獨。《禮記·禮器》：“觀天下之物，無足以稱其德者，則得不以少為貴乎（古少小二字互通）。是故君子慎其獨也。”《大學》、《中庸》的慎獨，也是如此講，并不是說獨居之時（所以說誠于中，形于外，也是積微成著的意思）。

《六韜》“太公曰：凡兵之道，莫過于一。一者，能獨往獨來。”這個獨字，也是訓小的。易初六童觀，馬融注童，猶獨也。生又換做“善”，所以貴“和善”。既生之后，逐漸長成，謂之善，這是善字的本義。因為生機暢遂，是人人所樂，才引申為善惡之善。《易系辭》：一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。這個善字，是用的本義。因為善是逐漸生成的意思，所以貴乎積（《易文》言，“和善之家，必有余慶。積不善之家，必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。”把由來者漸訓積不善，可見善是繼續生長的意思）。逐漸生長的東西，要等他發達到極點才好。所以說“止于至善”（《禮記·大學》）。這種問題，都是在極幽深玄遠的地方的。萬物的起源，古人在空間上，設想他在極高極遠的地方，所以說“天玄而地黃。”玄是黑色，深遠之處，一定是黑暗而不可見的。

所以《后漢書·張衡傳》注說：“玄，深也。”（《莊子》“天下以深為根”，）在時間上，設想他在極悠久的年代，所以說“天為古，地為久”（《周書·周祝篇》）。天字訓古，確是古義，所以鄭康成注《尚書》粵若稽古為同天。俞正燮說：“《三國志》、《書正義》，均詆鄭氏信緯，以人系天，于義無取。且云：古之為天，經無此訓。不悟《詩》云，古帝命武湯，正是經訓古為天。（《癸巳類稿》卷一）所以貴“知幾”，《易系辭》：“知幾其神乎。幾者。動之微，吉之先見者也。”《尚書大傳》：“旋機者何也。機者，幾也，微也。其變向微，而所動者大，謂之旋機。”正是“幾者動之微”的詁。貴“極深知幾”。

《易系辭》：夫易，圣人之所以極深而研幾也。萬有的起源，是一種動力。這種動力，是動而不已的。所以貴“變通”，忌“執一”。《易系辭》：“易窮則變，變則通，通則久。”《孟子》：“子莫執中，執中為近之，執中無權，猶執一也。”雖然動而不已，然而仍有其不變者存。譬如四時晝夜，終而復始。所以說這一種動，是循環的，《史記·高帝本紀贊》：三王之道若循環，終而復始。所以說“天道好還”；四字見《老子》。所以易有“變易”、“不易”二義。因為“天道好還”，所以說“福兮禍所倚，禍兮福所伏”也見《老子》。所以說“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。”也是《老子》的話。因為宇宙間的事物，都有天然的規則秩序，人在其間，也莫能自外，所以貴乎“法自然”。《老子》：道法自然。

以上所說，不過是略舉數端。若要備細推論起來，便是千言萬語也不能盡。然而可見古代的宗教、哲學、政治、倫理……都有一貫的原理，存乎其間。從這種原理上，推衍發展，而成為社會上的一切現象。可見得這種思想，看似幽深玄遠，卻是社會上一切顯著的現象的根本，因為人的做事，總有一部分的原因在心理上，不能全用物質說明的。研究社會現象的科學的人，實在不容蔑視的。

以上所說，都偏于思想一方面，可以算是古代的哲學史。無論哪一種哲學，決沒有能完全否認宗教的；無論哪一種宗教，也總含有幾分哲學上的解釋。何況古代，豈有只有哲學上的思想，沒有宗教上的感情的道理呢？咱們既明白了古代的哲學思想，便可以進而考究古代宗教上的崇拜。

中國是進化極早的國，他的宗教，決不是“拜物教”等劣等的宗教。他宗教上的崇拜，和哲學的思想是可以一貫的說明的。他所崇拜的對象，是什么呢？可以說是天象。

古人認陰陽二力為萬物的起源，所以他所崇拜最大的對象便是“天地”。但是物之生，是由于四序的推行，這是顯而易見的。所以次于天地的崇拜，便是“四時”。把四時分配在“四方”，再加以上天下地，就是“六合”。從六合之中，除掉了一個天，便成“五方”。把古人所說物質生成的五種形態配上去，就成了五行。再加之以“四隅”。那么，單就四正四隅說起來，就成了“八卦”。連著中央算，就成了“九宮”。適和古人“一生二，二生三，三三而九”的思想相結合。九宮的周圍，卻有十二，所以又有所謂“十二支”，適可以配十二月。把三和五相乘，就是十五，于是又找到一個Magicsquare填在九宮里頭，就成了后世所謂“洛書之數”了《大戴禮·盛德篇》：明堂者。二九四，七五三，六一八。這分明是一種Magicsquare。后世的人，卻把他看做一種神秘的東西。欲知其詳，可看胡渭《易圖明辨》。

古人所認為生物的本源的，是天地和四時，所以有所謂五帝，又有所謂六天。《郊特牲正義》說：

指其尊極清虛之體，其實是一；論其五時生育之功，其別有五；以五配一，故為“六天”……又《春秋緯》紫微宮為“大帝”，又云：北極耀魄寶。又云：大微宮有五帝座星：青帝曰靈威仰，赤帝曰赤熛怒，白帝曰白招拒，黑帝曰汁光紀，黃帝曰含樞紐。