生老病死是人間常態(tài)。父母生病和離世，對孩子而言，是令人極度擔憂和悲痛的事情。正如孩子生病或生命垂危時，我們做父母的會特別擔憂和悲痛一樣。人同此心，心同此理。所以，教孩子用心應對父母生病，行好治喪的禮節(jié)，非常有必要，因為其中盡顯了子女對父母的孝敬與懷念。不要以為這些內容會給孩子帶來不好的心情，也不要以為這些內容很不吉利，其實，這些都是人生的常態(tài)，又有什么好回避的呢？

親有疾，藥先嘗，晝夜侍，不離床

人生在世，總有生病受災的時候，當父母身體欠佳時，孩子應該怎么做呢？

漢朝的漢文帝劉恒是個大孝子，他對母親非常孝順。一次，母親患了重病，他非常擔憂。為了讓母親盡快好起來，他每天都親自為母親煎藥，每次煎完，自己總先嘗一嘗，看看湯藥苦不苦、燙不燙，覺得溫度差不多了，才端給母親喝。

不僅如此，他還日夜守護在母親床前，看到母親入睡了，他才趴在母親床邊小憩一會兒。母親醒了，他就趕忙問母親有什么需要，哪里不舒服。母親這一病就是三年，劉恒也這樣服侍了三年。

當時，他孝順母親的事被廣為流傳，人們都稱贊他是個仁孝之子。而后人為了頌揚他，把他列為二十四孝之第二孝。

這句“親有疾，藥先嘗，晝夜侍，不離床”就出自于漢文帝孝順母親的故事。“疾”就是病，“藥先嘗”就是藥煎好了要先嘗一下，看看是不是太燙。因為過去只有中醫(yī)，所以古人都喝中藥，倘若一煎好就給父母喝，可能就會燙到父母，所以子女要嘗一下，待溫度合適再給父母。接下來的“晝夜侍，不離床”則盡顯了孩子的一片孝心，意思是無論白天還是晚上，時時刻刻都要守護在父母床邊，服侍生病的父母，讓父母盡快好起來。

當然，這句教誨放在今日應用，孩子要懂得適當變通。現(xiàn)在人們不是只喝中藥，倘若我們是吃西藥片，孩子要不要先嘗一嘗？當然不用了，但可以嘗一嘗服藥用的水是不是太燙或太涼。而且，孩子不能拿錯藥，還要確定藥物的名稱、有效期和用量，不出一點兒差錯，這關系到父母的生命安全。所以，這句“親有疾，藥先嘗”主要是說，孩子在侍奉生病的父母時，要謹慎，不要因用藥不慎而讓父母更加痛苦。

同理，“晝夜侍，不離床”也不是一定要不分晝夜地守在父母床邊，是否要這樣做，主要看父母的身體需要以及孩子的身體情況。但是，做子女的至少要盡心盡力照顧生病的父母，使父母早日康復，這才不枉為人子女。

我們無須刻意掩飾自己的病痛，應該讓孩子了解我們的感受。

當今社會，很多孩子在父母生病時根本不懂得噓寒問暖，就更別說體貼照顧了。有的孩子雖然有心照顧父母，但卻不知道如何照顧。其根本原因就是孩子體會不到父母的感受，更沒有學過照顧父母的方法。

要想讓孩子體會到父母的感受，我們在身體不適時就不能刻意掩飾，而是把我們的感受和需要告訴孩子。

一位媽媽很疲憊地回到家，頭疼得厲害，于是就在床上躺著。兒子見了，問：“媽媽，您怎么了？”

媽媽說：“我沒事，你自己玩一會兒，媽媽一會兒給你做飯。”

于是，聽話的兒子就去玩變形金剛了。

這樣幾次之后，兒子一看見媽媽非睡覺時間躺在床上，就自己去玩了。兒子長大之后，也不知道媽媽頭痛時該如何照顧媽媽，只知道干自己的事情。

而另外一位媽媽卻不是這樣做的。

如果她感覺身體不舒服，就會告訴女兒說：“媽媽今天很難受，一點兒力氣都沒有，只想躺一會兒。”不僅如此，她還會請女兒幫她端水、拿藥，并夸女兒懂事聽話。后來，只要媽媽身體不舒服，女兒就會主動照顧媽媽，媽媽覺得很溫暖。

所以，我們要想讓孩子初步領會“親有疾，藥先嘗，晝夜侍，不離床”的道理，就不要刻意掩飾自己的病痛，要把不舒服的感受描述給孩子，并把我們的需要告訴他，讓他學會體會我們的心情，并慢慢學會照顧我們。

另外，我們要讓孩子了解一些急救常識。因為，我們有可能會遇到類似燙傷、燒傷、崴腳或突然暈倒的情況。此時，如果孩子了解一些急救常識或緊急應對方式，就會幫我們渡過難關，比如，孩子知道藥箱放在哪里，并認識簡單的藥物；懂得撥打120急救電話，并準確描述父母的癥狀和家庭住址；知道燙傷或燒傷的簡單處理方式；等等。這樣，我們的病情就不會因孩子幫不上忙而延誤了。

通過故事，讓孩子知道“久病床前無孝子”的言論是錯誤的。

不知從什么時候起，“久病床前無孝子”這句話開始盛行，也成為很多子女棄父母不顧的借口。其實，“久病床前無孝子”這個謬論絕對不是真正的孝子說出來的，而是那些實際不孝而又想給自己留個“孝子”之名的人為自己不孝順父母而找的借口。

古今中外，很多人用行動擊破了這句錯誤的言論，并演繹出了“久病床前出孝子”的責任，也告訴人們當父母臥床不起的時候子女應該做到“晝夜侍，不離床”。

想想看，父母含辛茹苦把孩子養(yǎng)大，傾注了多少心血。等父母年老體衰時，當然需要孩子的照顧，特別是父母因病不得不臥床時，更希望孩子能陪伴在身邊。盡管父母會體諒孩子的難處，愿意接受保姆或護工的照料，但孩子能給父母的心理安慰是保姆和護工給不了的，這也是漢文帝不讓侍從、仆人照顧母親的原因，也是提倡“晝夜侍，不離床”的原因。

如果天下的子女都懂得這個道理，就不會認同“久病床前無孝子”，更不會對生病的父母不聞不問，而是想著如何盡心盡力服侍父母，送父母最后一程，不讓“子欲養(yǎng)而親不待”的遺憾在自己身上上演。

我們不但要自己落實這句教誨，也要常常把一些感人的孝子故事講給孩子聽，久而久之，孩子的孝心便會被激發(fā)出來，從而用行動表達對我們的孝敬。

喪三年，常悲咽；居處變，酒肉絕

與其做到“喪三年，常悲咽”，不如做到“晝夜侍，不離床”。

當今社會，很多人往往對“喪三年，常悲咽”的感受深于“晝夜侍，不離床”。因為他們在父母在世時，沒有盡力照顧和侍奉父母，等父母去世、自己根本沒機會再盡孝了，才念及父母的恩德，才后悔當初沒有好好對待父母。

一位官員在父親在世時，認為父親在分割財產的問題上不公平，于是對父親心存記恨。父親得了尿毒癥，在床上躺了兩年，這位官員居然一次都沒探望過父親。直到得知父親去世的消息，他對父親的恨意才消失，并感到深深的慚愧。于是，他動用自己的人脈、錢財、權力等所有力量為父親操辦了一場聲勢浩大的葬禮，以平他的慚愧之心。但是，這就對得起已經去世的父親了嗎？僅僅是讓這位官員自己在心理上有一點自我安慰罷了。

另有一個家庭，兩個女兒覺得母親未把財產分給她們，就認為，誰得財產，誰就有孝養(yǎng)母親的責任。于是，母親住院期間，她們毫不客氣地對得到財產的大姐說：“陪護本來就是你的本分，讓我們分擔什么？”等到母親去世，兩個女兒哭得死去活來，大姐卻默默流淚。殊不知，不是誰哭得大聲誰就是孝子！

類似的例子，在當今社會是不是比比皆是？在病床上期盼兒女的父母是不是也越來越多？人間悲劇啊！還有什么比這個更凄慘的？若是這些子女學過《弟子規(guī)》，就不會把分得的財產與自己盡孝的責任等同，更不會等父母去世了才后悔。

子女在父母去世后哭聲再大、祭祀得再豐厚，又有什么用呢？正如歐陽修所說：“祭而豐，不如養(yǎng)之薄也。”祭祀得再好，也不如在父母生前好好奉養(yǎng)。所以，我們做父母的，首先要給孩子做榜樣，免得孩子長大了對我們不好，還理直氣壯地說：“我只是用你對待爺爺?shù)姆绞綄Υ恪！?

告訴孩子，要用真誠的哀悼表達對父母的敬重與思念。

這句“喪三年，常悲咽；居處變，酒肉絕”的字面意思是，父母去世后的前三年，孩子要常常感到悲傷，“咽”是聲音因阻塞而低沉，也就是表示悲哀的意思；在守喪期間，子女的生活起居要有所改變，不能貪圖享受，整天吃大魚大肉，好像毫無悲痛可言的樣子。

的確是這樣，父母去世后，孩子應該從內心表達出對父母的感懷與思念。當然，表達的方式不是統(tǒng)一的，但為什么古人要守孝三年，而且三年期間要常懷念父母呢？

《論語》里記載，孔子有個學生對守孝三年提出了質疑，他認為這個時間太長了。而孔子告訴他，一個孩子從出生到真正學會走路、離開父母到處走之前，父母要把他在懷里抱三年，在三年里，生活起居都完全靠父母照顧，父母的辛苦可想而知，這還不算母親懷胎十月的辛苦。所以，父母過世，孩子守三年孝，是天經地義的事，也是為人子的本分。

但其實，孩子對父母的思念絕不僅是三年，而是一生。但如果孩子過度悲哀，往往會影響自己的身體健康和正常的工作與生活，那也不是父母所希望的。正如《孝經》所云：“三日而食，教民無以死傷生。”就是父母去世三天后，子女就要吃東西，不要因悲哀而損傷了身體。因此，孩子要領會“喪三年，常悲咽”的思想精髓，并不是這三年一直要哭哭啼啼，而是要時常感念父母的恩德，不忘父母的教誨，把父母留下的家風、德風傳下來，才不愧對父母的養(yǎng)育之恩。

有一次，我面試一位應聘者。這位應聘者是一位年輕的母親，她聽別人說用《弟子規(guī)》教孩子不錯，就買了一本“兒童易解版”的《弟子規(guī)》給三歲的孩子讀，因為她自己也不知道《弟子規(guī)》在講些什么，文言也讀不太懂，于是就看“易解”，結果看到“喪三年，常悲咽”這句解釋：父母去世三年，要經常傷心哭泣。這位年輕的母親看不下去了，認為《弟子規(guī)》是糟粕，堅決不給孩子讀了。從那以后，她對這本小冊子排斥得不得了。

當時，我就告訴她，“喪三年，常悲咽”絕不是字面理解的這個意思，而是有深刻內涵的。在今天，我們應該學其中的精髓，領悟其中的精神，而不是學表面的形式，更不能因為這樣一個簡單的“易解”而全盤否定《弟子規(guī)》。經過溝通，她明白了，原來她自己看到的、認為的，其實還是表面的東西。

這也是我為什么要把《弟子規(guī)》這本小冊子跟家庭教育聯(lián)系起來的原因之一。我希望能有更多的父母認識到這本小冊子的真正價值，而不是被表面的字義所誤導，甚至因此而排斥它，否則，將會錯過一部絕佳的、真正有價值的人生智慧寶典。

好，再說回來。“居處變，酒肉絕”也是對父母哀思的表達。在古代，人們大都在遇到高興的事情時用飲酒食肉的方式作為慶賀。所以，遇到父母離世這種令人悲哀的事情，就不再喝酒，不再吃肉。在今天，這句教誨當然可以變通，但是一個孝順的孩子會因父母離開而悲哀，是不可能有心情整日歌舞升平、飲酒食肉、盡情享樂的。因此，“居處變，酒肉絕”不是誰規(guī)定要如此對父母表達哀思，而是一個孝子自然而然的表現(xiàn)。

因此，只有借助《弟子規(guī)》開啟孩子的孝心，他才能自然而然地落實這句教誨。

喪盡禮，祭盡誠；事死者，如事生

父母去世，子女應該如何辦喪禮呢？

“喪盡禮，祭盡誠”就是告訴孩子：操辦父母的喪事要盡力做到合乎禮節(jié)；祭祀父母或祖宗時，要用百分百的誠心。父母去世后，孩子已無法通過照顧其衣食住行來盡孝了，只能通過舉辦合乎禮節(jié)的葬禮來表達孝心，所以葬禮和祭祀都是子女對父母表達孝心的體現(xiàn)。

而葬禮中往往有各種細致而煩瑣的儀式，為人子女者不可小看那些儀式，每一個儀式的舉行都有深刻的含義，其中包含著子女對父母的敬重和無盡的哀思。所以，操辦喪事絕不可馬虎大意，要按著風俗或父母的遺愿操辦，使葬禮辦得妥妥當當，合乎禮節(jié)。

當然，我們要讓孩子知道，葬禮不是用來炫耀權勢、金錢和地位的平臺，不是做出來給別人看的，更不要搞得聲勢浩大、鋪張浪費。如果父母生前非常節(jié)儉，一定不希望自己的喪事如此奢華。所以，子女只要按著程序，盡心盡力地操辦，表達出自己的一片哀思就可以了。最重要的是秉承父母之志，使父母的高尚品質因孩子的存在而發(fā)揚光大。

當然，對于辦喪事，我們不可能給孩子介紹得很詳細，但是我們可以帶他去參加親人、朋友的葬禮，讓他從葬禮中體會生命的意義，從逝者的子女身上體會“子欲養(yǎng)而親不待”的遺憾，從而更加明白“祭而豐，不如養(yǎng)之薄”的道理。

讓孩子對祖先有所了解，以激發(fā)對祖先的感恩之心和敬仰之情。

《朱子治家格言》中說：“祖宗雖遠，祭祀不可不誠。”祖宗雖然已經過世，但他們的德行還庇蔭著世代子孫，為此，子孫應該對祖宗懷有一份感恩，為了表達對祖宗的感恩、敬仰和緬懷，子孫當然要用祭祀的方式表示心意。

在《論語·學而》中，曾子也提到：“慎終追遠，民德歸厚矣。”意思是說，人們如果謹慎地對待父母死亡，追念故去的祖先，那么人們就自然會歸于忠厚老實，民風也會變得淳樸。由此可見，祭祀這件事，是非常重要的。

然而，當今社會的孩子可能對“祖宗”這個概念不是很清楚，他們似乎不認為祖宗和他有什么關系，所以即使參加祭祀，也很難發(fā)自至誠之心。因此，我們要常常把已逝祖先的生平事跡（特別是善行善舉）講給孩子聽，即使我們不知道關于祖先的事跡，也要告訴孩子：“我們身上留著祖先一代一代傳承下來的鮮血，我們不可以對祖先不敬。沒有祖先，就沒有我們，沒有我們，哪有你？祖先賦予我們生命的恩德都報答不完啊！”

這樣，孩子不但會對祖宗充滿敬意，也會懂得傳承祖宗的志向，不做出令祖宗蒙羞的事情。當孩子對祖宗有所了解、內心充滿崇敬和感恩時，就自然會用一顆真誠的心參加祭祀。

另外，我們操辦祭祀的儀式時，孩子就在學習。所以，祭祀的過程無須太復雜，但是態(tài)度要認真、誠敬，氣氛要莊嚴肅穆，不可嘻哈打鬧，否則祭祀只是一種儀式，毫無意義可言。

用心領會“事死者，如事生”的深刻含義。

一位兒子每到母親的祭日時，都要做母親生前最愛吃的餃子，還要陪母親喝點兒紅酒。他的母親是否真的能吃到餃子、喝到紅酒，我們不得而知，但是，他侍奉母親的態(tài)度，與母親生前沒有絲毫差別，這就是“事死者，如事生”的含義。

當然，這句教誨不僅指的是孩子對父母在衣食上的侍奉，更是志向上的遵從。比如，父母希望孩子學會勤儉持家，父母生前，孩子做得不錯，父母去世后，孩子覺得這下可沒人約束了，可以過享樂奢靡的日子了，那就完全違背了父母的意愿，也就違背了“事死者，如事生”的教誨。

而一個真正領會這句教誨含義的孩子，在做任何事情之前，都會想想：如果父母在世，他們愿不愿意我這樣做？他們希望我怎么做？問過之后，孩子就不會做出令父母難過、擔心、蒙羞的事情了。如此一來，才是真正做到了“事死者，如事生”。

教子箴言

對于如何認真、謹慎地照顧生病的父母，如何盡心竭力地操辦父母的喪事，如何莊嚴肅穆地祭祀祖宗等事情，我們很難用語言去教導孩子。因此，我們做父母的就要用身教的力量讓孩子懂得這些道理，并使他進一步理解孝道的深刻含義。