第三是企業(yè)家精神。市場不會自己運行，能讓市場運行起來的是人，企業(yè)家是市場經濟的行動主體。人類群體中確實有這么一些人，他們比一般人更具有判斷未來的能力，更具有冒險精神和警覺，或者說想象力，這種人我們叫企業(yè)家。企業(yè)家就是不斷地發(fā)現(xiàn)別人需要什么，不斷地創(chuàng)造出別人愿意支付價格的東西，也就是新的、可以被市場接受的產品。也正是通過企業(yè)家的創(chuàng)新活動，分工才不斷深化，價值鏈才不斷拉長，新的產業(yè)才不斷出現(xiàn)。沒有企業(yè)家，不可能有市場經濟制度。

人類自古以來就富有企業(yè)家精神，但只有在市場經濟下，企業(yè)家精神才發(fā)揮到極致，從事于創(chuàng)造價值的活動。企業(yè)家不僅通過發(fā)現(xiàn)和糾正市場的不均衡而提高了資源的使用效率，而且通過創(chuàng)新給我們創(chuàng)造了新的產品、新的生產方式、新的產業(yè)，推動了經濟的持續(xù)發(fā)展。企業(yè)家要預測未來，要做出判斷，還要對自己犯的所有錯誤承擔責任。正是企業(yè)家精神使得我們普通人無需借助于行政命令，就可以獲得我們喜歡的產品和服務。全球分工和經濟一體化，也是企業(yè)家精神的結果。

計劃經濟讓中國人陷入囚徒困境中國為什么要改革開放？為什么要用市場經濟代替計劃經濟？很簡單，計劃經濟下中國人都生活在“囚徒困境”當中，市場化導向的改革開放就是為了走出囚徒困境，促進人與人之間的合作。過去三十多年的經濟成就，就是合作的結果，不僅是中國人之間的合作，而且是中國人與全世界人之間的合作，沒有后一種合作，我們不可能取得這么快的經濟增長，中國人的生活水平不可能有這么大的提高。

計劃經濟下，無論農村人還是城里人，都生活在囚徒困境中。我生長在農村，我從小就知道，如果所有的農民都好好干活，大家至少可以吃飽飯，但是沒有人好好干活，每個人都在偷懶，偷懶的結果是什么？所有人餓肚子。具有諷刺意味的是，政府在農村強制實行“合作化”和“人民公社”是為了讓農民合作起來，但實際結果是，自“合作化”后，農民越來越不愿意合作。自實行包產到戶后，農民反倒有了合作的積極性，不僅很快就解決了自己的吃飯問題，而且城里人可以在農貿市場買到新鮮的農產品。

計劃經濟下，在國營企業(yè)工作的人同樣生活在囚徒困境中。“鐵飯碗”“大鍋飯”意味著干好干壞都一樣，國營企業(yè)職工改進自己福利的最好辦法是偷懶。結果是工業(yè)品的普遍短缺。

這些當然不只是中國的問題，而是所有實行計劃經濟體制國家的問題。計劃經濟實驗的經驗證明，如果消滅私有財產制度，就消滅了人類合作的制度基礎，人們就會陷入嚴重的囚徒困境。

我們整個的舊制度，即改革開放之前的計劃經濟制度，客觀上鼓勵了人們想方設法不勞而獲，絞盡腦汁占別人的便宜。我們沒有工作的積極性，更不會有創(chuàng)新的積極性，所以我們國家與發(fā)達國家的差距越來越大。那個時候人們之間也有“競爭”，但主要是相互傷害的競爭，是政治斗爭，而不是相互創(chuàng)造價值的競爭。我們當然也不會有公平、正義的觀念，甚至連基本的人權都不會尊重，更不要談什么道德底線了。

中國社會道德危機的原因中國三十多年的市場化改革在經濟方面取得了舉世矚目的成就，但遺憾的是，中國社會的道德水平并沒有實現(xiàn)同等程度的提升。我當然不贊同那種認為現(xiàn)在的道德不如改革開放前的判斷。那個時候，隨便抓人、斗人，甚至殺人，大家都習以為常，甚至拍手稱快。現(xiàn)在大家看到見死不救，已是群情激奮地譴責，這應該說是一個進步，至少說明我們的道德意識在復蘇。但毋庸諱言，我們的社會確實存在嚴重的道德危機。問題是，道德危機的根源在哪里？我想很多人給出的答案是錯誤的，就道德本身來看道德，沒有認識到道德危機的體制根源。

應該說，今天的道德問題既有歷史的原因，也有現(xiàn)實的原因。今天的病，許多是幾十年前埋下的禍根的發(fā)作。道德的破壞容易，恢復則需要很長的時間，正如俗話所說：“病來如山倒，病去如抽絲。”最重要的原因仍然是20世紀50年代開始對私有產權制度的破壞。消滅私有財產制度一定會引起人的道德墮落，這不是什么新的理論，亞里士多德在兩千年前就指出這一點。他認為，劃清了各人所有的利益范圍，人們相互間爭吵的根源就會消除，人們的博濟公益精神反倒會增強。在一個一切財產歸公的社會，人們沒法做出一件慷慨的行為，誰都不會表現(xiàn)施濟的善心。看看農村的例子。在傳統(tǒng)的農村里，什么樣的人最適合生存？勤勞的人，誠實的人，善良的人。只有這樣的人才能夠發(fā)家致富，人丁興旺，他們也是所有農民學習的楷模。而那些耍奸偷懶的人，不僅貧困潦倒，而且被大家看不起。合作化和人民公社化以后，一切都顛倒了。勤勞沒有了，誠實沒有了，善良也沒有了。我小的時候老農民還比較勤勞、實誠，年輕人耍奸偷懶不老實，但是到我長大的時候，老農民也開始耍奸偷懶了。

我們再看看現(xiàn)實，今天中國坑蒙拐騙這么多，為什么？根本原因是私有產權得不到尊重，政府對經濟活動任意干預，結果是，人們沒有穩(wěn)定的預期，只愿意玩一次性博弈，只考慮眼前利益不考慮長遠利益，陷入典型的囚徒困境。當一個煤礦的開采隨時可能被政府叫停的時候，礦主怎么有積極性投資昂貴的安全設備呢？他不是真正的礦主，政府才是真正的礦主。

人們的道德行為與社會是否公平有關。當一個社會少數人可以通過特權獲得巨額收入、政府官員腐敗嚴重的時候，人們就會認為社會不公平，這個社會就不可能有真正的道德。舉一個簡單的例子。20世紀80年代的時候，自行車鈴被盜很普遍。設想你是一個有道德的人，第一次別人把你的車鈴偷了，你再買一個，第二次又被偷了，你還買一個換上。第三次、第四次呢？我猜想你更可能把別人自行車上的鈴擰下來安在自己的自行車上，或者干脆不安鈴了，因為你認為這個社會太不公平了。類似的，或許你一開始想本本分分做生意賺錢，但當你看到別人靠政府關系就可以搞到一塊地或一個批件賺大錢，而你自己卻不斷被政府官員敲詐勒索的時候，你心理能平衡嗎？在一個不公平的社會，要讓人們守住道德底線太難了。

此外，意識形態(tài)控制導致嚴重的語言腐敗也在毀滅人的道德。語言腐敗就是通過在詞匯上偷換概念來為不正當的行為提供正當性理由，冠善行以惡名，或冠惡行以善名，如把說真話稱為“負能量”，把歌功頌德說成是“正能量”，把“黑打”說成是“打黑”，等等。語言腐敗帶來什么后果？一個后果是道德墮落。美國獨立戰(zhàn)爭時期的思想家托馬斯·潘恩說過，如果一個人墮落到宣傳自己根本不相信的東西的時候，他已經做好了干一切壞事的準備。人類的合作從語言的表達開始，言行一致是道德的底線。突破了這個底線，就從心理上拆除了道德藩籬。當一個人可以信口開河，說各種自己都不相信的謊言的時候，他已人格分裂了，還有什么心理障礙能約束他不做違反道德倫理的事呢？當說謊已成為普遍的社會文化的時候，一個生產假冒偽劣產品的小商人怎么會覺得自己受到良心的譴責呢？確實，與某些政府官員的彌天大謊比起來，生產假冒偽劣產品根本算不上什么。

道德危機也與我們社會中合法性和合理性的沖突有關。一個正常社會，合法的就應該是合理的，合理的就應該是合法的，二者應該是統(tǒng)一的。合理性也可以說是符合自然法精神，是“上帝”給我們規(guī)定的法則，或者有利于人類合作，被人們普遍接受的法則。合法性是指符合政府規(guī)定的法律和政策。政府的法律必須要符合上帝規(guī)定的法律，符合人性，才有利于人類的合作。但在我們國家，好多政府制定的政策不符合人性，不符合自然法，不利于人類的合作。這就出現(xiàn)了合理性和合法性的沖突。我們究竟應該按照合理性去行動呢，還是按照合法性去行動？有道德的人可能會選擇按照合理性去行動，但合理性與法律的矛盾到一定程度就可能摧毀了道德邊界。

舉一個例子：一個醫(yī)生的合理報酬是多少，應該是由市場決定的。假定他的合理報酬應該是50萬，但政府規(guī)定他只能拿5萬，這時候就出現(xiàn)了合理與合法的沖突。如果他意識到自己受到不公平的對待，他就可能收紅包，但收取紅包之后，他的職業(yè)道德觀念就跟原來不一樣了。如果他可以合法地每年拿到50萬薪水，他會覺得自己很有尊嚴，從事的是一種神圣的職業(yè)，他的敬業(yè)精神就會非常好。但如果他偷偷摸摸拿錢，即便最后拿到80萬、100萬，他也覺得自己活得沒有尊嚴，醫(yī)生這個職業(yè)不再神圣，這時候他的職業(yè)道德就很可能出問題。

總結一下，我們只有建立起基于私有產權的市場經濟，中國才能真正變成一個合作型社會，我們才可能有良好的社會秩序，中國社會的道德水準才能真正提升，我們才能真正有博愛之心。只有實行真正的法治和民主，我們才會有真正的市場經濟。只有公平正義，中國人才能活得有尊嚴。而要完成這樣的改革，我們不僅需要商界的企業(yè)家，也需要制度企業(yè)家，也就是改變游戲規(guī)則的理論家和銳意改革的政治家。