導(dǎo)論

壯族是中華民族大家庭中的一員，現(xiàn)有人口1800多萬，是少數(shù)民族中人口最多的民族。壯族主要分布在廣西壯族自治區(qū)，其次有100多萬壯族分布在云南省文山壯族苗族自治州，其他分布在貴州省、廣東省、海南省、湖南省和四川省。新中國成立以來，由于人口的流動和工作的需要，其他各省區(qū)也都有壯族。

壯族是一個歷史悠久、文化燦爛的民族，在10萬年前～6萬年前其先民就生活在嶺南。長期以來，壯族祖先在炎熱多雨、瘴氣彌漫的嶺南，為開發(fā)祖國的南疆，付出了很多的血汗；后來又和嶺南的漢族、瑤族等12個民族共同開發(fā)祖國的南陲，最終將嶺南打扮得處處是桂林山水、峒峒是陽朔風光。早在商代，壯族就已經(jīng)踏入文明社會。商代初年，壯族祖先就向剛成立的商王朝進貢珠璣、玳瑁、象齒、翠羽、文犀、菌鶴（孔雀）、短狗（寵物狗）等。從商代到春秋戰(zhàn)國時期，壯族在嶺南建立了西甌方國和駱越方國，并進入奴隸社會。唐代是壯族奴隸制瓦解和領(lǐng)主制萌發(fā)的轉(zhuǎn)換期，宋代領(lǐng)主制基本形成，元代以土司制固定之，壯族的封建制得以發(fā)展。近現(xiàn)代，壯族社會的發(fā)展基本和內(nèi)地同步。

壯族是一個富于創(chuàng)造的民族，幾千年來，在長期的勞動中，壯族人民創(chuàng)造了燦爛的文化，這就是稻作文化、紡織文化、干欄文化、海上絲綢之路文化、歌圩文化、花山文化、銅鼓文化、大石鏟文化、南珠文化等等。稻作文化是其中的主旋律，它對其他文化的形成起了基礎(chǔ)作用。壯族文化是中華文化的重要組成部分。如果說中華民族文化是一棵永不凋謝的大樹，作為主流文化的漢文化便是這棵大樹的主干，少數(shù)民族文化則是中華民族文化大樹繁茂的枝葉，壯族文化是枝葉中粗壯繁茂的一枝。

歷史上，壯族對祖國、對人類都有過重要的貢獻。她和漢族（江南越人后裔）一起，在世界上首先發(fā)明了水稻人工栽培方法。世界的水稻、小麥、玉米三大糧食作物中，稻米最為重要，至今全世界一半以上人口的餐桌上，是以大米飯為主食的。這項發(fā)明對人類的生活貢獻之大，絕不亞于四大發(fā)明。

壯族祖先最早開發(fā)了南海，創(chuàng)造了海上絲綢之路。早在漢代，從廣西合浦到廣東的湛江，都是海上絲綢之路的起點。這一帶當時是壯侗語族民族的分布區(qū)域。駱越方國是管到整個南海的，所以到漢魏時代南海海運頻繁。日本人藤田豐八在《中國南海古代交通叢考》中驚嘆：從東漢到魏黃初（220～226年），海上絲綢之路貨運“益臻頻繁”，那時這里是中國主要的出海口。

嶺南天氣炎熱多雨，瘴氣橫行，到宋代還被稱為“大法場”，壯族祖先就在這樣的環(huán)境里篳路藍縷，最早開發(fā)了南疆，使祖國南疆成為一塊終年綠海如茵的沃土。壯族人有強烈的國家觀念和榮譽感，他們勇敢捍衛(wèi)用血汗開發(fā)出來的南陲領(lǐng)土領(lǐng)海。近代以來，列強欲侵占中國南疆領(lǐng)土的企圖從未得逞。

南方少數(shù)民族都喜歡銅鼓，但能夠制造銅鼓的是壯族祖先。銅鼓是稻作文化的產(chǎn)物，鼓面上的蛙立雕是企求水稻豐收的神靈代碼。銅鼓后來飲譽世界，在全球形成了銅鼓學，為中華民族贏得了榮譽。

壯族祖先留下的廣西左江流域花山崖壁畫，是世界上規(guī)模最大的崖畫，它綿延200多公里，僅寧明花山一處，畫面上的各種形象就多達5萬個，仍完整的人身蛙形形象就多達1300多個。花山崖畫是壯族祖先獻給中華文化的精彩華章。

有詩人說，壯鄉(xiāng)如花似錦的土地是鋪滿琴弦的土地，這里的壯歌匯成歌海，在歌海里生長出萬人簇擁對歌的歌圩，在歌圩里產(chǎn)生“歌仙”劉三姐，劉三姐膾炙人口的山歌通過電影《劉三姐》傳遍四海，給壯族也給中華民族帶來了榮譽。

壯族文化是豐富多彩的，無論是物質(zhì)文化抑或精神文化，都有嶺南獨特的韻味，洋溢著稻作文化的激情，在中華民族文化的百花叢里，是燦爛的一叢。本書雖然努力展示這種文化，但紙短情長，難以盡述。

壯族文化有自己獨特的韻味，第一是它的農(nóng)本性。一萬多年前，壯族就開始進入農(nóng)耕，此后水稻種植長期主宰壯族先民的生活，形成了濃濃的稻作文化，壯族的其他文化，諸如生產(chǎn)鏈、風俗、精神氣質(zhì)等等，都是圍繞稻作文化產(chǎn)生和發(fā)展的。稻作文化磨練了壯族人的優(yōu)秀品格，但同時也使壯族人重農(nóng)輕商，在市場經(jīng)濟格局下制約了壯族經(jīng)濟的發(fā)展。不過在社會主義市場經(jīng)濟的沖擊下，傳統(tǒng)的觀念不改也難。敢于闖蕩商海的壯族人，已經(jīng)把觸角伸到海外。在北京的大街小巷，隨時可以見到桂林米粉店，累計有幾百家，絕大部分是廣西天等縣壯族人開的。這是一個信號：壯人正在覺醒。

第二是自給性。中國過去是個自給自足的社會，尤甚是壯族，舉凡衣食住行，莫不自給，極少仰仗他人。衣，壯族是我國棉麻紡織的發(fā)明者，元代黃道婆從海南島帶回的紡織技術(shù)，就有海南臨高人（壯族人的一支）的技藝；主食有大米飯，副食主要是稻米的轉(zhuǎn)化物豬雞鴨魚；住有越人創(chuàng)造的干欄，其建筑技藝被認為是中國古代僅次于漢族宮廷的建筑遺產(chǎn)；行以善于行舟而聞名。自給性的好處是使壯族社會相對平穩(wěn)，較多防御性而不富攻擊性，從不想到中原去踐皇位，但偏于保守，不喜張揚。

第三是包容性。包容性是農(nóng)業(yè)民族的性格特征之一，儒家就是這樣，只要你信奉儒家的倫理道德，就是“四海之內(nèi)皆兄弟”（《論語·顏淵》）。壯族也是這樣，不排斥別的民族，不排斥其他民族文化。歷史上中原大亂時，漢族難民都涌入嶺南壯族地區(qū)避難，壯族人不是驅(qū)趕他們，而是分給他們土地，又從他們那里學習漢文化，學習中原先進的生產(chǎn)技術(shù)，所以壯族是國內(nèi)受漢文化影響比較大的民族之一。同時，壯族對其他民族的優(yōu)點，也樂于吸收。因而壯族文化具有一定的開放品格，其結(jié)構(gòu)以稻作文化為核心呈現(xiàn)多元組合。

第四是向心性。壯族中有很強的向心力，心向祖國，以作為中華民族的一員為榮，以愛國為榮。在漫長的歷史長河中，壯族從沒有出現(xiàn)過與中央政權(quán)離心離德的傾向。宋代儂智高建立過短期的地方政權(quán)，那是為了對付交趾封建政權(quán)，保境自守，以便到時完璧歸華。他多次奉奏朝廷，明確表示，只要朝廷將他保住的祖國領(lǐng)土（今廣西德保、靖西、大新和云南富寧等縣地）收回，他頭上的地方政權(quán)皇冠馬上去掉。在中國歷史上，地方政權(quán)多如牛毛，但其首領(lǐng)哪一個不想傳子傳孫？像儂智高這樣表態(tài)的汗王首領(lǐng)并不多見，所以壯族地區(qū)是中央放心的地區(qū)。

第五是分散性。壯族由于是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，各地壯族人都被牢牢牽在田塊上，各耕其田，并附屬于各自的首領(lǐng)。中央封建王朝正好利用壯族的這種社會經(jīng)濟分散性，實行羈縻制和土司制，分而治之，這就強化了這種分散性。這必然影響民族的一體感和凝聚力，對壯族的整體提升產(chǎn)生了不利的影響。只有在社會主義市場經(jīng)濟條件下，才能打破這種區(qū)域的分割。

第六是層次性。和一般民族文化一樣，壯族文化是由表層、中層（過渡層）和深層三層結(jié)構(gòu)構(gòu)成的，物質(zhì)文化是其表層，比較活躍，經(jīng)常處于變動之中，不過和社會發(fā)展比較快的民族相比，活躍程度稍低。中層即精神文化，和國內(nèi)不少民族相比，壯族中層文化卻比較活躍，易于游移，所以初到壯鄉(xiāng)的人，通常看不到游牧民族、高原農(nóng)牧民族那種直觀的斑斕色彩，有的人便誤以為壯族都“漢化”了。深層文化是壯族文化穩(wěn)定的核心，表現(xiàn)在語言觀念、審美情趣、宗教情緒、價值判斷、民族性格、民族習俗等方面，形成了一種群體性的不由自主的蹈襲。因為它是壯族物質(zhì)文化和精神文化的沉淀物，故而比較穩(wěn)固。對壯族文化的觀察，掌握這一特點非常重要。

在市場經(jīng)濟格局下，我們一方面提倡壯族人闖蕩市場，另一方面又必須保護傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化是不能夠再生的，而壯族傳統(tǒng)文化又是中華民族文化的寶貴遺產(chǎn)。在改革開放的年代里，在全球化的浪潮中，如何繼承和發(fā)揚這些傳統(tǒng)文化，是擺在我們面前的一個重要課題。畢竟我們不是在荒漠上建立社會主義新文化，社會主義文明需要以傳統(tǒng)文化作為沃土，這樣新的枝葉才會茁壯。黃河出版?zhèn)髅郊瘓F策劃出版《中華民族全書·中國壯族》，正是繼承和弘揚中華民族傳統(tǒng)文化的重要舉措。這給了筆者一個機會，再次對壯族文化做一次梳理。可惜由于時間緊迫，諸事冗繁，才力所限，未能盡意，有待同仁和讀者指正。