開出一個人文世界

方世豪

一、荀子其人其書

荀子，名況，字卿，又稱荀卿、孫卿，戰(zhàn)國時趙國人，大約生于公元前三〇七年，卒于公元前二一三年左右。荀子生逢亂世，十五歲游學于齊，在稷下留居了較長時間。齊威王、宣王當政時期，招賢納士，學者云集，是齊國最繁榮時期。到齊王時，開始衰敗，學者離去，荀子到了楚國。到齊襄王時，稷下又再度興盛，荀子又回到齊國，成為齊國最有名望的學者。荀子也曾經(jīng)向秦昭王和趙孝成王推薦他的政治主張，但都沒有被采用。后來到了楚國為官，到春申君死而免官。以后就一直著書立說，教學授徒，直至去世。

《荀子》一書流傳至漢朝，經(jīng)劉向整理，定為十二卷，三十二篇。到了唐朝，楊倞為《荀子》作注，定為二十卷，就是我們今天看見的《荀子》。《荀子》現(xiàn)在通行的是清代盧文弨校勘本，而清末王先謙撰《荀子集解》集清代學者之大成，是清代最著名注本。近人梁啟雄作《荀子簡釋》是近代著名的注本。

二、荀學簡史

荀子說自己的學問是繼承孔子而來的，又常常把孔子和周公相提并論。這是因為荀子認為自己和孔子一樣，是發(fā)揚周代的人文文化制度的，其重點和孟子不同。孟子也是繼承孔子，但常說堯舜是創(chuàng)造人倫文化的人，所以重點是在人倫文化，而不是周公的制禮作樂。《荀子》書中有《堯問篇》，有荀子門人的記錄，說荀子的善行，孔子也不能超過，為荀子辯護，認為荀子并非不如孔子。可見荀子門人并不認為荀子是繼承孟子，而是直承周孔。

漢代傳授五經(jīng)的儒者，多數(shù)自認為是繼承荀子，遙承荀子門戶。例如：解釋《詩經(jīng)》的三家，《魯詩》是傳自浮丘伯，《韓詩》是傳自韓嬰，《毛詩》是傳自毛亨。而《禮》傳自后蒼，《春秋左氏傳》是傳自張蒼，《春秋谷梁傳》是傳自申公。這些儒者的師承，都可以上溯到荀子的弟子。這些說法可參考清代學者汪中的《荀卿子通論》。

漢代時，董仲舒已經(jīng)質疑過孟子的性善論說法。劉向的《孫卿書錄》就稱贊荀子，又說董仲舒是大儒而寫書稱贊荀子。后來，王充也有質疑孟子的文章。由此可見，漢初時，荀子的地位在孟子之上。漢代只有揚雄曾以孟子自比，而反對道家墨家。

漢代也很少主張孟子的性善論。董仲舒說性是天生的氣質，可以同時貫通善惡。揚雄說性，主張“善惡混”，都是綜合孟子、荀子的主張而說的。王充主張性分三品，認為人性有善，有惡，有居中，也是由綜合孟子和荀子的主張而進一步說。

經(jīng)典方面，由漢至唐，儒者都很重視五經(jīng)。五經(jīng)有多種注釋，但《孟子》就只有趙岐注一種，和《荀子》只有楊倞注一樣，他們的學問都未曾受到當時的重視。

到了唐代，韓愈著《原道》，認為孟子是醇乎醇，而荀子是大醇而有小疵。這就是贊揚孟子而稍為貶抑荀子。但韓愈對性的主張就和漢代王充大約相同。

到了宋代初期，學者仍然是大多數(shù)把孟子、荀子和揚雄、文中子相提并論。但《宋元學案》的《安定學案》中，安定門人徐積，就開始有評論荀子的性惡論。蘇軾的《荀卿論》更加認為李斯焚書坑儒的罪行，就是由于李斯的老師荀子主張性惡。二程更加大力斥責荀子的性惡論，二程說：“其學極偏駁，只一句性惡，大本已失。”這就是認為荀子的性惡已失去了儒學的大本。朱子的《近思錄》也有引用二程的說法。由宋代到明代，學者大多數(shù)都認為孟子才是孔子的嫡傳，荀子是雜學而已。

到了清代，戴震主張心知，凌廷堪主張禮，說法其實和荀子大約相同，但他們都沒有說明是宗于荀子。而汪縉的《二錄》、《三錄》，主張歸宗孟子作標準來衡量荀子。但書中仍然有采用荀子主張的地方。姚鼐著《李斯論》，駁斥蘇軾的說法，不贊成把李斯的罪過歸咎于荀子。錢大昕、郝懿行為荀子辯護，認為荀子之學，沒有違反孔孟的主張。盧文弨、王念孫就對荀子的文章多做校注的工夫。汪中著《荀卿子通論》，綜述了荀子承傳經(jīng)學的功勞，又為荀子作《荀子年表》。而到了清末，王先謙集合了盧文弨、王念孫等人的校注，撰《荀子集解》。書中前二卷是考證，當中也備錄了由錢大昕、郝懿行到汪中等人的文章。清末時，章太炎著《國故論衡》，用佛家的唯識宗義理來討論孟荀的人性論主張，認為孟子和荀子是各自得到偏向一面的人性意義。所以章太炎的說法有些類似漢代董仲舒、揚雄對孟子和荀子關于人性主張的評論。與章太炎同時，譚嗣同著《仁學》，一方面注重孟子所說的民貴主張，一方面斥責荀子的尊君、君統(tǒng)的主張，認為中國兩千年來，君主專制制度都是受到荀子學說的流派而形成。這是荀子所始料不及的。

而民國以來，學者就常常提到荀子所主張的正名，和關于心和天的解釋，因為可以用來和西方哲學思想比較，所以漸漸又覺得荀子學說有價值了，孟子和荀子的地位又大約相等了。這就是荀子之學的簡史。

三、荀學在現(xiàn)代中國的意義

我在司徒華先生的書中，看到一個天堂與地獄的故事。

話說有一個人死了，靈魂在路上飄蕩，心里想：這條路是上天堂，還是下地獄呢？他自己無法估計自己功過，不知應上天堂或下地獄。走了一會兒，看見一座金碧輝煌的宮殿，中門大開，守門人請他內(nèi)進，帶他去見宮殿主人。

主人招待很殷勤，對這人說：“這里有最華麗的房間，最舒適的床鋪，最美味的食物，只要你說得出，就有傭人煮給你吃。這里有很多傭人侍候你，聽你吩咐。你叫他們做什么就做什么。沒有人打擾你，你什么也不用做。相信你從來沒有試過這樣的生活，你來這里住一下，試一試吧！”

這個人聽了，很高興，就住了下來。果然，宮殿里面的生活確是如此。想吃什么，有什么，要睡多久，就多久。但他漸漸不習慣，最不習慣的，是這里沒有朋友。傭人只是為他做事，從來不說話。另一個不習慣是這里沒有一本書，沒有報刊。宮殿外的消息，一點也不知道，整個人好像離開了這個世界。不久，這個人寂寞得想死，好像在監(jiān)獄中生活。

他忍無可忍，問了傭人：“我可不可以做一些事呢？”

傭人答：“不可以，這里不準做事的。”

這個人問：“我可不可以負責擔水、燒飯、洗衣服呢？”

傭人答：“不可以，我不是說過，這里不準做事，只準吃喝玩樂嗎？”

又過了一段時日，這個靈魂實在無法再忍受，走去見那宮殿主人，說：“我在這里無所事事，雖然生活無憂，但我不能夠再留下了。我現(xiàn)在覺得，原來寂寞是最痛苦的。當初，我在這里確實覺得很快樂，無憂無慮，不用工作，好像在天堂一樣。但現(xiàn)在，卻覺得像在地獄一樣。你可以給我一些工作做，令我不至于那么寂寞難受嗎？”

宮殿主人說：“你想錯了，這里不是天堂，而是地獄。地獄就是這樣，就是寂寞，就是無事可做。在天堂才有事可以做，生活才有意思。”

這個靈魂說：“那么，我要離開這里，我情愿去那個有很多事做的地方！”

為什么這個靈魂不愿意留在這個天堂一樣的地方？因為這里無事可做，沒有朋友，沒有溝通，生活沒有意義。生活怎樣才有意義？就是在人世間，做人間的事，有朋友，有溝通，生活才有意義。在人世間有很多事可以做，可以從事科學、文學、哲學、宗教、藝術、體育、經(jīng)濟、烹飪等各式各樣的活動，這就是人文世界的活動。有這些活動，就是有人文世界，生活才有意義。所以，人文世界才是真正的人間天堂。

歷史上，甚至今天，還常常有人用無事可做的天堂，來吸引人，甚至吸引了很多知識分子，由此而為世人帶來災禍。例如：有人以為一個財富完全平等的世界就是天堂，忽略了全幅人文世界的價值，一切都為經(jīng)濟服務，世上好像只有經(jīng)濟意義，只有物質的意義。這就是一個寂寞、空虛的天堂。所以，我們要重新確認，真正的天堂是全幅人文世界的開展。荀子所說的禮義，就是人文世界，就是人文統(tǒng)率各種文化而形成的道。

看荀學的意義，就要看荀學開展出的人文世界的意義了。

（一）荀子人文精神的來源

人文精神就是多元文化組織的基礎。什么是人文精神呢？

用唐君毅先生的解釋，人文，就是一切人的思想、人的學術、人的文化，一切文化都是人的文化，都是由人創(chuàng)造的。所以一切文化精神都是人文精神。但這樣說好像沒有什么特別意思，沒有對照，人文精神的意思就顯不出來。因為除了人文思想、人文精神之外，還有反人文的思想。本來人文的思想不必特別提出來說的，但因為每個時期都有反人文精神的存在，所以每個時期都要提倡發(fā)揚人文精神。

中國人文精神發(fā)展的第一階段，是孔子以前的時期。這時期的中國人文精神是表現(xiàn)在具體的日常生活上。這時期其實并沒有很多人文學術思想。但中國人文精神的根源就在這時期確定下來。中國后來的人文思想，包括荀子的人文思想，都是由這時期的中國人心靈中孕育出來的。中國的人文精神，和西方的人文主義不同，并不是和神本、物本相對。所以人文精神不是沒有宗教信仰，不是不重視自然。中國人文精神重視的，是要看人對宗教性的天、帝和對自然物的態(tài)度。這種形態(tài)和西方的形態(tài)是不同的。

唐先生認為人對自然物的態(tài)度，簡單說，可以有三種：第一種是利用厚生的態(tài)度，第二種是欣賞或表現(xiàn)人情感德性審美的藝術態(tài)度，第三種是視自然物為客觀對象，人對客觀對象有好奇、驚訝，要求對對象加以了解的態(tài)度。第三種態(tài)度可以產(chǎn)生出純粹客觀的自然思想，這就是西方古希臘的科學、自然哲學的開始。這種態(tài)度的思想是直接傾向自然，趨向忘記人自己的。

中國古代既缺乏純自然的思想，也缺乏死后世界、神界的思想，所以中國文化的本源就是人文中心的文化。這種人文文化在周朝時具體形成。“周尚文”，就是說到周朝才有人文的文制，就是禮樂制度。中國古人發(fā)明器物，表示古人能夠首先控制到自然物，這是實用方面而言。但到了周朝，有了禮樂制度之后，器物就漸漸禮樂化，變成禮的器物和樂的器物，變成用來表現(xiàn)人情意、德性的工具。器物世界也增加了審美藝術的人文意義。周代以前，比較重視祭祀鬼神，表示中國人要求和神靈協(xié)調(diào)，禮樂的作用是要令神人關系和諧。但到了周朝，禮樂的意義就偏重于人的倫理關系，用來協(xié)調(diào)人與人之間的秩序。荀子肯定的禮樂文化，就是周朝發(fā)展出來的人文文化。

根據(jù)唐君毅先生的意見，中國人對這種人文精神的自覺，是春秋以后由孔子開始的。春秋以前人文精神自覺到什么程度，是不確定的。但西周時期這種禮樂文化是一種生命力極其健康、充盛，又文雅有度的文化。西周時期，人的精神和內(nèi)心德性都是直接表現(xiàn)在文化生活之中的，而自覺反省的思想是不需要的。真正對中國人文中心思想有自覺反省，能夠說到人文精神的價值和意義的人，就是孔子。孔子開出了先秦儒家的人文思想。由孔子到孟子，再到荀子，是中國儒家人文思想自覺形成的時期。所以荀子要做的，是繼承孔子的使命，就是要重建中國傳統(tǒng)的人文中心文化。

（1）孔子的努力

春秋時期的時代問題是周朝勢力衰落，夷狄勢力興起。周朝貴族墮落、無禮，士人、庶人逐漸要求提高社會地位，禮樂傳統(tǒng)崩壞了。即是說，中國傳統(tǒng)人文世界內(nèi)部開始崩壞，而外面世界的夷狄勢力又形成威脅。要解決這個時代問題，孔子作為知識分子，他一方面很佩服周公的制禮作樂，建立人文世界，一方面又佩服管仲的尊王攘夷，令中國人不至于披發(fā)左衽。孔子又要求當時的士人，即知識分子，要負起保護和重建中國人文世界的責任。士，本來是武士，武士的責任是保衛(wèi)社稷。

孔子認為當時禮樂制度崩壞是因為人僭越禮樂，所以孔子要人知道禮樂之本。禮樂之本就是人內(nèi)心的仁德，所謂：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”孔子重視文，不是說重視禮樂的儀文，而是重視成就禮樂儀文的德性。這德性就是文之質。孔子重視文之質，重視德性，就是想挽救當時文制的毛病。所以在“人文”兩字之中，孔子是重視人多于表現(xiàn)在外的禮樂儀文。孔子要人自覺自己內(nèi)在的、人之所以為人的德性，令人自己先成為能夠被禮樂儀文依附的質地，才能成就真正有意義的禮樂儀文。這才是孔子一生講學的精神所在，也是孔子人文思想的核心所在。孔子在整個周朝傳統(tǒng)的禮樂人文世界的底層，發(fā)現(xiàn)了一個人的純內(nèi)心德性的世界。這個世界就是人文世界的基礎。孔子和他的弟子親身實踐，以德性互相勉勵，孔子師門就已形成一個人格世界。孔子和弟子反省討論德性問題，討論人格世界如何形成，后來的儒者，包括孟子、荀子、宋明理學家等，也加入討論德性和人格問題。這些討論形成的智慧，又會形成一個人文思想的世界。這個儒學的人文思想世界，意義和價值很廣遠，比孔子上論古人、作《春秋》、對時人作褒貶的活動，又更進一步。