相魯第一

本篇導讀

孔子做官，是實踐他“以禮治國”的理想，他從中都宰、魯司空、大司寇，一直做到攝行相事的高職，充分顯示了他的政治才能和應變能力，彰顯了他的實際辦事能力，說明孔子并非紙上談兵。這一點很多人都忽略了，認為儒家哲學只是空洞的理想，無法付諸現實。孔子推行的措施，使民眾路不拾遺，社會和諧，教化推行，國家達到穩定而強大的水平，與鄰邦齊國簽訂盟約。而且在證據充足的情況下，迫使強盛的齊國歸還了侵占的四邑和汶上的田地。這些都證明了孔子的為政做官之才。

孔子初仕[1]，為中都宰[2]，制為養生送死[3]之節[4]。長幼異食，強弱異任，男女別涂[5]；路無拾遺[6]，器不雕偽[7]；為四寸之棺[8]，五寸之槨[9]，因丘陵為墳，不封不樹[10]。

1初仕：初次出任政府官員職位。時為魯定公九年，此時孔子已五十一歲。

2中都宰：中都地方的長官，約等于現在的縣長或縣里一、二級官員。

3養生送死：即老有所養，死有所葬，是敬老安老的工作。

4節：有規范的禮節標準，由官員制定的就是法律條文。

5涂：通“途”，道路。

6路無拾遺：可作“路不拾遺”或“道不拾遺”，不貪婪在路上拾到的東西。

7雕偽：裝飾雕刻，是人為的加工。

8棺：棺木的內棺。

9?。和夤住?

10不封：不聚土以起墳，因山丘為墳。不樹：墳周邊不種松柏等樹木。

譯文

孔子在魯國首次做官，在中都地方任長官，制定養老的法規和送葬的禮節。依長幼分配不同食物，依能力分配工作，男女分別使用不同道路。沒有人拾取并占有他人的遺失物品，器皿上都沒有奢侈的雕飾。死人裝殮，內棺厚四寸，外棺厚五寸，依傍山丘建墳墓，無須加高封土和種植太多樹木。

賞析與點評

孔子做官，不只有宏圖大志，而且細心開展德政的實務功夫?？鬃右獪p少飾物，維系儉約的生活方式，阻止貪婪奢侈的風氣漫延，甚至殯儀的規格，都定在一般的水平，整個社會，便建立在道德和諧的共融氣氛上。

孔子做官雖然只有五年左右，但政績很好，證明他不只能夠講理論，而且能做事，能真正做到學以致用。

行之一年，而西方之諸侯則[1]焉。定公[2]謂孔子曰：“學子此法，以治魯國何如？”孔子對曰：“雖天下可乎！何但魯國而已哉？”于是二年，定公以為司空[3]。乃別五土[4]之性，而物各得其所生之宜，咸得厥所[5]。先時，季氏葬昭公于墓道之南[6]；孔子溝而合諸墓焉，謂季桓子[7]曰：“貶君以彰己罪，非禮也。今合之，所以掩夫子之不臣[8]。”由司空為魯大司寇[9]，設法而不用，無奸民。

1則：仿效。

2定公：魯定公，此對話應發生在魯定公十年（前五〇二）。

3司空：主管工程、制造、手工業的官。

4五土：指五種不同的地形，包括山林、川澤、丘陵、墳衍、原隰等。

5厥所：最理想的收成、收獲。

6“季氏”句：魯昭公二十五年，昭公討伐季平子，失敗流亡于晉，死于晉地干侯。季平子后來將昭公葬于魯國先君陵墓以南，不使與先君合葬，以泄私憤。

7季桓子：季平子的兒子，權位的繼承者。

8不臣：沒有禮法、不稱職的臣子。

9大司寇：主管刑獄的官。

譯文

新的禮節制度實行一年后，西邊的諸侯國都仿效這些規則。魯定公對孔子說：“用你的辦法治理魯國，可否行得通？”孔子回答說：“即使天下都可以治理好，何況魯國！”這樣實施了兩年，魯定公升任孔子為司空?？鬃訁^別各地土壤的性質，將各種作物種植在適宜的環境里，結果所有物類都得到理想的收獲。之前，季平子將魯昭公葬在祖墓的南面，孔子挖溝將昭公的陵墓與祖墓連接起來，他對季桓子說：“貶抑君王以彰顯個人功績、遮擋自己的罪過，不合禮節，如今合葬，可以掩蓋你父親不守臣道的罪行?！庇纱丝鬃訌乃究者秊榇笏究?，即使設立法律也沒有使用，也沒有奸惡的民眾出現。

賞析與點評

孔子知識淵博，在安排土地耕作上可以看出有專業水平，使“物各得其所生之宜”。孔子做人處世，既細膩又不急進，替魯昭公移墓重葬，昭公后人魯定公當然高興，但孔子對季桓子也說得非常有禮而得體，解釋為掩蓋他父親的罪過，使后人安心，這種多方面圓融的工作，只有智者才能熟練進行。

定公與齊侯[1]會于夾谷?？鬃訑z相[2]事，曰：“臣聞有文事[3]者必有武備[4]，有武事者必有文備。古者諸侯并出疆，必具官以從，請具左右司馬[5]?！倍ü珡闹Ｖ習?，為壇位，土階三等，以遇禮相見，揖讓而登。獻酢[6]既畢，齊使萊[7]人以兵鼓謲[8]，劫定公?？鬃託v階而進，以公退。曰：“士，以兵之。吾兩君為好，裔夷之俘[9]，敢以兵亂之，非齊君所以命諸侯也。裔不謀夏，夷不亂華，俘不干盟，兵不偪好，于神為不祥，于德為愆義，于人為失禮。君必不然。”齊侯心怍，麾而避之。有頃，齊奏宮中之樂，俳優[10]侏儒戲于前。孔子趨進，歷階而上，不盡一等。曰：“匹夫熒[11]侮諸侯者，罪應誅，請右司馬速加刑焉。”于是斬侏儒，手足異處。

1齊侯：即齊景公。

2攝相：代理儐相的職位，包括接待和贊禮的工作。

3文事：談判的事務，此處是指盟會。

4武備：武力軍事的準備。

5司馬：掌管軍事的官。馬是古代戰爭的重要工具，故職銜有此稱呼。

6獻?。河镁偏I給客人的禮儀。

7萊：齊國的外族屬國，可稱東夷。

8鼓謲：鼓噪。

9裔夷之俘：邊遠地區少數民族的俘虜。裔，邊裔；夷，夷狄。

10俳優：演舞蹈滑稽戲的人。

11熒：混淆視聽。結盟的隆重典禮，不應該有嬉戲的人與行為。

譯文

魯定公和齊景公在夾谷進行盟會，孔子以代理儐相的身份隨行。他對魯定公說：“我聽聞以和談方式解決國家之間的糾紛，必定要有武力為后盾；準備用戰爭來解決爭端，也必定要準備和平解決的辦法，古代的諸侯離開國境范圍，必定配備應有的文武官員隨從，請批準我帶上左右司馬的部隊?！倍ü爮牧怂慕ㄗh。到達會盟的地方，搭建典禮壇場和席位，筑起三級臺階，用諸侯相會的禮遇，與齊侯會面，賓主互相拱手揖讓，登上席位，并且互相敬酒。齊國早已安排萊人帶著兵器埋伏，此時鼓噪喧嘩，想劫持定公?？鬃記_上梯級高臺，走到定公身旁，扶他退下禮壇，同時向魯國侍衛說：“你們拿起兵器，殺了他們?，F在兩國君主結盟，東夷的俘虜敗卒，竟敢興兵作亂，破壞兩國友好，這不是齊國君主對諸侯的行動。遠方的人，不應該參加華夏的政務，東夷不應擾攘華夏的活動，俘虜不可破壞盟約，士兵不應威逼鄰邦。否則，從神道上講，是不吉祥的；從道德上講，是違反正義的；從人際關系上講，是嚴重失禮的。齊國的君王，一定不會這樣做。”齊侯心中感到非常慚愧，揮手叫萊人退避。不多久，齊國的樂師奏出宮廷音樂，歌舞藝人和矮人小丑在禮壇前表演和嬉戲?？鬃玉R上沖上臺階，還未到最后一階，就說：“一般老百姓熒惑侮辱諸侯，罪當斬首分肢，右司馬，立刻執行刑法吧！”于是雜技藝人就被斬殺，手足被分散在不同地方。

賞析與點評

這段記載凸顯孔子的文韜武略和英明決斷?！坝形氖抡弑赜形鋫?，有武事者必有文備”，自己堅守道德禮節，不會逾越，出國談判兵馬隨行，防備劫盟危機。侏儒表演侮辱國君，他立刻命令隨行軍隊腰斬他們，令對方不再做滋擾的小動作。盟會的最終結果是，齊國交還了四處地方及汶上的田地，是“以禮治國”的成功實例。

始誅第二

本篇導讀

孔子剛做代理國相的高職，只用了七天的時間，就殺了魯國一位名人少正卯，但赦免了要訴訟父親的忤逆子。季氏和子貢兩人都提出異議，認為孔子的判決錯誤。孔子用令人折服的法理，闡釋或赦或殺的道理，彰顯了孔子政治思想中的政教合一理論。

孔子為魯大司寇。有父子訟者，夫子同狴[1]執之，三月不別，其父請止，夫子赦之焉。季孫[2]聞之，不說，曰：“司寇欺余，曩告余曰：國家必先以孝。余今戮一不孝以教民孝，不亦可乎？而又赦，何哉？”冉有[3]以告孔子，孔子喟然嘆曰：“嗚呼！上失其道而殺其下，非理也；不教以孝而聽[4]其獄，是殺不辜；三軍大敗，不可斬也；獄犴[5]不治，不可刑也。何者？上教之不行，罪不在民故也。夫慢令[6]謹誅[7]，賊也；征斂無時，暴也；不試則成[8]，虐也。故無此三者[9]，然后刑可即也?！稌吩疲骸x刑義殺[10]，勿庸以即汝心，惟曰未有慎[11]事?！员亟潭笮桃病＜汝惖赖乱韵确?，而猶不可，尚賢以勸之；又不可，即廢之；又不可，而后以威憚之。若是三年而百姓正矣。其有邪民不從化者，然后待之以刑，則民咸知罪矣。《詩》云：‘天子是毗[12]，俾民不迷[13]。’是以威厲而不試，刑錯而不用。今世則不然，亂其教，繁其刑，使民迷惑而陷焉，又從而制之，故刑彌繁而盜不勝也。夫三尺之限[14]，空車不能登者，何哉？峻故也；百仞[15]之山，重載陟焉，何哉？陵遲[16]故也。今世俗之陵遲久矣，雖有刑法，民能勿踰乎？”

1狴（bì）：監獄。

2季孫：即季桓子，魯國的大夫。

3冉有：冉求，字子有。是孔子學生，曾任季氏的家臣。

4聽：處理審判。

5獄犴（àn）：此處指刑獄。

6慢令：散漫的法令。

7謹誅：嚴厲的懲罰，輕易誅殺罪犯。

8“不試則成”另本作“不試責成”?！幷咦?“故無此三者”另本作“政無此三者”?！幷咦?0義刑義殺：合宜的刑罰和判決。

11慎：謹慎。古代判處死刑十分嚴謹，而且必須在秋天執行，犯人有足夠時間想辦法上訴。

12毗：輔助。

13俾民不迷：令民眾不會迷失方向。

14三尺之限：不高而很細小的險峻，限，通“險”。

15仞：古代八尺為一仞。

16陵遲：登山的道路拉長，使斜度減少易于行車，但路程卻增多。后一句“陵遲”，指禮教道德滑坡，形成向下的勢態，已經難以從新向上。

譯文

孔子做了魯國的大司寇后，有父子來打官司，孔子把他們一并收監，三個月都沒有審理。其后父親請求終止審判，孔子便放了他們。季桓子聽聞此事，感到不高興，便說：“司寇欺騙我！以往他告訴我：國家的管治，必以孝道為先。現在懲罰一個不孝子，以教育民眾盡孝，不是可以嗎？為什么又要赦免他呢！”冉有將這番話轉告孔子，孔子嘆息說：“真可悲！政府不守正道而殺戮下民，是不合常理的做法；不去教導孝道，而審理不孝的案件，是殺害無辜；三軍打敗仗，不可以斬殺士卒；牢獄管治不好，不可以隨便用刑。為什么？政府不推行教育，罪責不在民眾。政令散漫，但用刑嚴厲，是傷害百姓；隨時濫征稅收，是殘暴人民；不嘗試教化，推卸責任而要求成效，是虐待他人。主政者沒有在這三種情況下犯錯，才可以馬上用刑罰?！渡袝氛f：‘合宜的判刑和死罪，無須使你不安心。唯一要考慮的是有沒有謹慎行事?！褪钦f，先教導，然后才用刑罰。先陳述道德，令人們佩服；如果行不通，便請賢士來勸導；還行不通，便廢除他們的權力；仍然行不通，最后才用律法的威嚴懾服人民。這樣推行三年，老百姓便會走正道了。當中有少量邪僻刁民不遵從教化，就可以依據刑罰對待，則民眾都深知罪責了?！对娊洝诽岬剑骸o佐天子，令民眾不會迷失道德方向。’因此威嚴厲政不試行，刑罰也不應該使用?，F今的社會則不同，混亂的教育，繁雜的刑罰，使民眾迷糊困惑，而陷入羅網中，又會馬上被制裁，因此刑罰越多，盜賊越難以制服。不高而細小的險峻，空車也不能攀登，為什么？因為峻峭的緣故；高山崇嶺，重載之下仍然可以登山，為什么？因為拉長斜坡能使車緩緩爬上去。現今社會風氣、禮教墮落很長時間了，雖然有刑法，人民怎會不違犯呢？”

賞析與點評

蕭昌明提出，“不忍不教而誅”，應該是所有圣人和慈悲者的心愿，人類出生時只是空白一片，君王應該好好關懷每一個子民，要刑德兼備，教導人民道德仁善，將教育工作做到最完善，這是首要的任務。不斷增加法律條規，只會令社會變得僵化。

孔子的“德政治國”理念，必須由上而下，主政者引導人民修養道德，自己當然也要以身作則?，F今世界以經濟掛帥，又說法治為首，相比之下，德政治國才是根本的方法。有道德者做領導，又有良臣相助，必能達至成功。

王言解第三

本篇導讀

這是孔子回答學生曾參的提問時的講話，主要說明作為統領天下的王者，如何不出戶牖而教化天下。明王必須“內修七政，外行三至”，“七政”是：敬老、尊齒、樂施、親賢、好德、惡貪、廉讓；“三至”是：至禮不讓、至賞不費、至樂無聲。君王自己身體力行，才可使國家昌盛繁榮，所以推行教化非常重要，領袖人物本身的修養，就是一個明確的指標。

夫道者，所以明德也；德者，所以尊道也。是以非德道不尊，非道德不明。

譯文

所謂“道”，便是要發揚光明完善的德行；所謂“德”，便是要尊崇正確大道的哲理。因此，沒有德，道便不能受到尊崇；沒有道，德行就不能光明完善地發揚。

賞析與點評

道與德的相互關系，孔子解說得非常清晰，與道家及傳統哲理一致。