潘樹仁

提起孔子，很多人會立刻想到《論語》，而《孔子家語》，卻知之者甚少。造成這種狀況，可能有兩大原因：一是，《論語》篇幅短小，語言精練，內(nèi)容豐富，集中體現(xiàn)了孔子的思想；而《孔子家語》則相對內(nèi)容駁雜，篇幅龐大，字數(shù)遠遠超過《論語》。二是，《論語》作為儒家的經(jīng)典著作，是由孔子的弟子及再傳弟子編纂而成，歷來對此意見比較統(tǒng)一，雖然也有人對其版本有不同的意見，但無大的分歧；而《孔子家語》的真?zhèn)蝿t遭遇較大質(zhì)疑，甚至一度被認定是偽書，影響了它的流傳。無可否認，學習研究孔子的基本思想，當以《論語》為最可信賴的材料。但若要全面了解孔子的人生事跡及其學說，感悟一位圣人的立體生命形態(tài)，則不可不讀《孔子家語》。

一、書名、作者與成書

《孔子家語》，又名《孔氏家語》或者《家語》，是記述孔子生平和思想的著作，采用對話體的形式，記錄了孔子與弟子及其他人的對話、問答和言談行事，比《論語》的記載更為詳盡具體。關(guān)于該書的作者和版本問題，歷來爭論較多，莫衷一是。

《漢書·藝文志》最早著錄《孔子家語》曰，凡二十七卷，孔子門人所作，其書早逸。而唐代顏師古注《漢書》時，曾指出二十七卷本“非今所有家語”。他所謂今本，即流傳下來的十卷本，題為三國時魏王肅所注。宋代王柏首先提出《家語》實為王肅所撰寫，是一部偽作。至清代訓詁派，如姚際恒《古今偽書考》、范家相《家語證偽》等都認為《家語》是偽書。近代學界疑古之風盛行，《家語》乃王肅偽書的觀點幾成定論。雖也有學者指出其并非偽書，但也多認為《家語》經(jīng)過了王肅加工，有相當部分內(nèi)容為其所增。

不過，現(xiàn)代考古學的發(fā)展為古書真?zhèn)沃嫣峁┝撕芎玫淖糇C。一九七三年，河北省定縣八角廊出土西漢墓竹簡《儒家者言》，內(nèi)容與今本《孔子家語》近似。一九七七年，安徽省阜陽雙古堆西漢墓也出土了木牘，篇題與《儒家者言》相應(yīng)，內(nèi)容同樣與《孔子家語》相關(guān)聯(lián)。另外，隨著上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書的問世、英藏敦煌寫本《孔子家語》的公布，人們對于《孔子家語》偽書說逐漸有了新的認識。這一系列新的發(fā)現(xiàn)，說明今本《孔子家語》是有來歷的，它很可能早在西漢即已有原型存在并流傳，并非偽書，更不能直接說成是王肅所撰。大致可以理順的是，《孔子家語》是孔子后學所撰，曾被荀子帶至秦國。孔子十一世孫孔安國收集秦朝焚書后的各種版本，在西漢武帝元封時重新編輯成書。后又經(jīng)歷了一個很長的編纂、改動、增補過程，到三國時王肅從孔子后人孔猛那里得到此書，為之寫序，并作了注解，成為現(xiàn)在流行的十卷四十四篇版本。

二、史料價值及研究情況

《孔子家語》在很長的歷史階段中被疑為偽書，其史料價值未受到足夠的重視。雖則如此，它仍流傳不廢。《四庫全書總目》中說：“其書流傳已久，且遺聞軼事，往往多見于其中。故自唐以來，知其偽而不能廢也。”可見，即便認為是偽書，古人也并沒有完全否定其價值。在偽書說占主流的局面被打破以后，其學術(shù)思想價值更為人們重視和肯定。

今人通過對該書的系統(tǒng)研究，多認為其具有如下幾個方面的重要價值。首先，《家語》對孔子的記載比其他古籍更為完整。《論語》雖然是研究孔子思想的第一手資料，但它篇幅短小，內(nèi)容簡略，不能表達孔子等人思想言行的全貌。而《家語》無論是在篇幅還是在內(nèi)容上，都多出許多，它記載全面，又有孔子言行的具體情節(jié)，顯然更能展現(xiàn)孔子的人品和思想。此書搜集孔子的詳盡生平事跡，以及當時事件的背景資料約二百六十多篇，更值得讀者研習。例如，孔子在魯國做官，曾取得很好的政績，使得社會環(huán)境和人民生活都有改善，很多人都不了解這件事，而本書第一篇對此就有詳細的記載。所以有研究者認為，《家語》從某種意義上講，其價值甚至超過《論語》。

其次，它保存了最原始和可靠的材料，具有重要的文獻價值。通過將《家語》與傳統(tǒng)文獻比較，可以看出《家語》的數(shù)據(jù)較為原始。例如，《家語》中的《哀公問政》又見于《禮記·中庸》，將二者對勘，可發(fā)現(xiàn)《禮記·中庸》語言更為簡練，應(yīng)進行過修改、潤色，這種改動明顯帶有西漢的歷史印痕。如本篇中“舉廢邦”一句，在《禮記·中庸》中為“舉廢國”，顯然是避漢高祖劉邦的名諱。由此可斷定，《家語·哀公問政》成書年代早于《禮記·中庸》。由于該書保存了不少古書中的有關(guān)記載，對于考證上古遺文、校勘先秦兩漢典籍，有重要價值。

三、主要思想內(nèi)容

（一）禮、樂、教、學

孔子生活在春秋末期，那是一個“禮崩樂壞”的時代，所以他致力于恢復周公制禮作樂的精神內(nèi)涵，要讓社會和諧，重回大同的理想。他一生堅持這種理想，從未放棄。我們通過分析本書的用字，可以約略看出孔子的思想特點和理論方向。以書中十三個單字的使用次數(shù)為例：

“禮”三百三十二次，“道”二百二十次，“德”一百四十一次，“義”一百二十二次，“仁”一百一十八次，“樂”一百零七次，“教”九十三次，“學”七十八次，“智”五十六次，“忠”五十五次，“孝”五十三次，“勇”二十六次，“恕”十三次。

可以看出，“禮”字的用量為首，“樂”在中間第六位。“禮”可以作為道德哲學的命題，加以詳細探討，“樂”側(cè)重于心理情緒。但禮樂教育作為基本的教育內(nèi)容，除了教的工作外，也必須包括身體、行為的經(jīng)驗學習，更包含德育及哲學，可分為身教、家教、境教三大范疇。教的對立面是學。根據(jù)生命成長規(guī)律，教育階段可分為小學、中學和大學的學校教育，然后是成人教育的終身學習。每個人出生之時都是一張空白的紙，必須接受教育，自己學習，再加以思索融化，才有知識和理性思辨的進步，所以每一個人都離不開教與學的過程。

古“禮”字即“豐”字，現(xiàn)在的“禮”字則是由“示”“豐”兩部分組成。“示”為表示，是原始祭祀的開始；上部分的“二”字，即古“上”字或天的意思；下部分“小”字三撇，即代表“日、月、星”三光下照，意味著上天的恩德照臨大地，令人類有光明而賴以生存，故此人類祭祀以感恩。“豐”字下部分是“豆”字，為高腳器皿，用以盛載祭祀物品，古代以腳愈高，禮制規(guī)格愈高；上部分有如稻穗，或者是玉石或貝殼串，是部落社會最珍貴的禮物。

社會需要法律來管束人們的行為，但不能所有細節(jié)事情都寫成條文，一切標準訴諸法律，則變成爭訟字眼和法律的灰色地帶。人們普遍接受的行為，就成為禮節(jié)，用來互相規(guī)范約束。但這只是禮表面的作用，禮的意義，更在于相互平等、尊重，約束自己，也愛護別人，每個人有內(nèi)化的克制能力，“克己復禮”才是其最高內(nèi)涵。人與禽獸的分別，正是人能夠用禮尊重他人，自然恰當?shù)卣宫F(xiàn)自我的風采，舉手投足的禮儀，回歸內(nèi)心的觀照，能體驗人類心性融貫于天地之間。

本書提到“知禮”與“好禮”兩個觀念，書中分別有八處和六處加以論述。“知禮”是知識學習的過程，包括了解社會人群操作禮儀的方法，訂立禮制的背景和原因，強調(diào)自己加以思辨和判斷，而不是盲目地依從，要在禮儀之中感悟禮的意義，思考禮的精神內(nèi)涵，逐步向內(nèi)心發(fā)展德行的修養(yǎng)。《顏回第十八》篇提到：“子曰：‘既能成人，而又加之以仁義禮樂，成人之行也，若乃窮神知禮，德之盛也。’”用盡全部精力來學習、研究禮，必然能令德行修養(yǎng)加強。“好禮”是德行的表現(xiàn)，要完善禮的行為，一舉手一投足，不能有失禮的地方。好好學習每一種禮節(jié)，然后將禮節(jié)推行和教導學生，化解人與人之間的矛盾行為，減少摩擦和爭吵，維護社會和諧，都是好禮的重要性。《曲禮子貢問第四十二》篇：“孔子曰：‘富而不好禮，殃也。’”一個人有了錢財，而不能以禮義待人，不但會被人罵為財閥，更有可能招致殺身之禍。

音樂使人快樂，人類心中的快樂，有如一座音樂廳在演奏音樂，回旋縈繞，抑揚頓挫，手舞足蹈，輕松愉悅，令人回味無窮。孔子愛古琴，聽韶樂，深知音樂陶冶性情的作用巨大。禮樂的教育就是動靜的搭配，非常恰當，有靜態(tài)的和諧禮序，有動態(tài)的舒暢樂韻，陰性的心境謙虛自信、互相尊重，陽性的體態(tài)抒情愉悅、共樂平等。用身體藝術(shù)作為語言，結(jié)合禮樂，表達心中的道德情操，是一種行為藝術(shù)，是德育的揮灑自如，確實是中華文化蘊涵深厚而獨特的生命禮樂教育。