我們是生活在『意義』的領(lǐng)域有一個(gè)問題，讓人類一直爭論不休。那就是：到底是肉體支配心靈，還是心靈控制肉體？參與爭論的哲學(xué)家們各執(zhí)己見，大致可以分為唯物主義和唯心主義兩種觀點(diǎn)。對(duì)此，哲學(xué)家們各自提出了各種各樣的論據(jù)來證明自己的觀點(diǎn)，然而，這個(gè)問題卻一直沒有定論。

有一個(gè)問題，讓人類一直爭論不休。那就是：到底是肉體支配心靈，還是心靈控制肉體？參與爭論的哲學(xué)家們各執(zhí)己見，大致可以分為唯物主義和唯心主義兩種觀點(diǎn)。對(duì)此，哲學(xué)家們各自提出了各種各樣的論據(jù)來證明自己的觀點(diǎn)，然而，這個(gè)問題卻一直沒有定論。或許，個(gè)體心理學(xué)在解決這個(gè)問題上能夠提供一定的幫助，因?yàn)樵趥€(gè)體心理學(xué)領(lǐng)域是以心靈及肉體間的動(dòng)態(tài)關(guān)系為研究對(duì)象的。倘若我們的治療建立在錯(cuò)誤理論的基礎(chǔ)之上，我們也就無法幫助那些有肉體和心靈方面的問題，并且迫切需要治療的病人。我們的理論必須經(jīng)受得起現(xiàn)實(shí)的考驗(yàn)，必須來源于經(jīng)驗(yàn)。我們生活在這樣的社會(huì)關(guān)系中，因此，必須接受來自現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)。

正是個(gè)體心理學(xué)的發(fā)展，讓這個(gè)問題所帶來的緊張局面有所緩和，使我們認(rèn)識(shí)到心靈和肉體不是水火不容的兩個(gè)方面。心靈和肉體歸根結(jié)底都是我們生活的一個(gè)部分，都是生活的表現(xiàn)形式，我們應(yīng)該在將生活視為一個(gè)整體的基礎(chǔ)上來了解它們的關(guān)系。

人類是可以四處活動(dòng)的生物，人類的生活并不是靜止的。對(duì)于我們而言，不只要追求肉體的發(fā)展，還要追求心靈的發(fā)展。與此相反，植物是有根的，它們被固定在一個(gè)小范圍之內(nèi)活動(dòng)。因此，我們所了解的一切形式的心靈，都一定是充滿驚奇和刺激的。就算植物能夠預(yù)言未來，它們的特質(zhì)也會(huì)使之成為空談。我們假設(shè)植物有思維：“有人來了，我馬上會(huì)被他踩到，然后一命嗚呼了。”然而，這有什么用呢？植物依然無法躲避災(zāi)難。

然而，任何可以運(yùn)動(dòng)的動(dòng)物，都可以提前預(yù)知并籌劃它接下來的行動(dòng)，基于這樣的事實(shí)，我們不得不承認(rèn)，它們是有靈魂或心靈的。

“知覺你當(dāng)然是有的，不然就不會(huì)有行動(dòng)。”

提前預(yù)知自己的行動(dòng)是靈魂的最關(guān)鍵作用。了解到這一點(diǎn)，我們就能夠認(rèn)識(shí)到：心靈是怎樣控制肉體的——心靈為肉體設(shè)定下一動(dòng)作的方向。

假如我們沒有努力的方向，只是接收到一些散亂的動(dòng)作信號(hào)，那是沒有用處的。由于心靈可以決定我們動(dòng)作的方向，因此，它在生活中占據(jù)著舉足輕重的地位。與此同時(shí)，心靈也被肉體所影響，肉體是動(dòng)作的執(zhí)行者，心靈只能在肉體所具有的能力范圍內(nèi)行使指揮的職權(quán)。比如，若是心靈希望肉體能夠奔向天上的月亮，那么除非能夠克服人體自身的局限條件，否則便是無稽之談。

與其他的動(dòng)物相比，人類更善于活動(dòng)。由于人類的手可以進(jìn)行復(fù)雜的操作，因此，人類的活動(dòng)方式是多種多樣的，而且也更善于利用各種活動(dòng)來改造周遭的環(huán)境。所以，我們可以預(yù)言：人類對(duì)未來的預(yù)見能力一定會(huì)有長遠(yuǎn)的發(fā)展，人類也會(huì)為自己所定下的目標(biāo)而努力，以便鞏固人類在所處環(huán)境中的重要地位。

在每個(gè)個(gè)體身上，我們都可以發(fā)現(xiàn)，除卻一切向部分目標(biāo)邁進(jìn)的行為之后，我們還有一個(gè)較為單一的動(dòng)作，那便是：我們所做的一切其實(shí)都是想要獲得一種安全感、想要一種穩(wěn)固的地位。這樣的安全感是指：我們已經(jīng)克服了生活中的各種困難，在我們所處的環(huán)境中，我們已經(jīng)擁有了最終的勝利。由于這樣的目標(biāo)，我們的所有行為都需要協(xié)調(diào)成為一個(gè)整體。心靈和肉體似乎都是為了達(dá)到這個(gè)目標(biāo)而不得不發(fā)展，最終成為整體的。這類似于一種原本就存在于最初細(xì)胞中的目標(biāo)。比如，我們的皮膚出現(xiàn)破損，整個(gè)身體都在努力使它恢復(fù)。然而，肉體在發(fā)展的過程中并不是孤單的，心靈也會(huì)給予一定的支撐，運(yùn)動(dòng)、訓(xùn)練和通常情況下的衛(wèi)生學(xué)的價(jià)值，都能夠充分說明這一點(diǎn)。

一個(gè)人從呱呱墜地到生命結(jié)束，肉體與心靈的合作都是持續(xù)不斷的。它們是不可分割、合作互助的兩個(gè)有機(jī)部分。心靈猶如一輛車，它通過激發(fā)肉體的潛能，幫助肉體戰(zhàn)勝一切困難，安全地達(dá)成既定的目標(biāo)。心靈的目標(biāo)是鐫刻在每一寸肉體之上的，我們可以通過肉體的活動(dòng)、表情等感受這種目標(biāo)。人們的各種活動(dòng)都是有意義的，比如，一個(gè)人動(dòng)他的眼、舌、面部肌肉，他的臉部就有了特定的表情，也就有了意義，而賦予其意義的，就是人的心靈。從以上的論述中，我們能夠體會(huì)到心理學(xué)（或心靈的科學(xué)）究竟是在研究什么了。心理學(xué)所研究的范疇是：通過研究個(gè)體各種表情中所蘊(yùn)涵的意義，找到合適的了解該對(duì)象的方式，并把他的目標(biāo)與其他人的目標(biāo)進(jìn)行對(duì)比。

為了達(dá)到安全的既定目標(biāo)，在我們心靈深處，必須讓目標(biāo)的形象更具體一些，因此，要計(jì)算好安全限度，并且要保證自己朝著正確的方向走，才可以靠近它。這個(gè)過程中，不可避免會(huì)發(fā)生某種錯(cuò)誤，但假如連明確的目標(biāo)都沒有，則壓根不能產(chǎn)生行動(dòng)。比如說，在我們抬頭的時(shí)候，心中自然是以此為目標(biāo)的。我們?cè)趦?nèi)心所選擇的目標(biāo)，不一定是有利的，但之所以我們會(huì)做出這樣的選擇，是因?yàn)樾撵`誤以為那是正確的。一切心靈上的偏頗，都是在選擇行動(dòng)目標(biāo)時(shí)產(chǎn)生的錯(cuò)誤。獲得安全及地位是全人類公認(rèn)的目標(biāo)，但有些人在選擇安全所在的方向時(shí)產(chǎn)生了錯(cuò)誤，如果他們固執(zhí)己見，就會(huì)跌入墮落的深淵。

假如，當(dāng)我們只看到某一種表情或者行為，卻無法看清其本質(zhì)的意義時(shí)，了解它的最有效的途徑就是先將其分解成多個(gè)簡單的動(dòng)作。比如，經(jīng)常發(fā)生在我們周圍的偷竊行為。偷竊，就是非法占有他人的物品。首先，讓我們來看偷竊的目標(biāo)：它的目標(biāo)是滿足自己的欲望，擁有更多的財(cái)富，從而讓自己體會(huì)到安全感。因此，偷竊的出發(fā)點(diǎn)是對(duì)貧窮及自身匱乏的恐慌。其次，我們要了解一下偷竊者所處的情景，以及導(dǎo)致他感到匱乏的原因。最后，我們要了解的是：他是否在通過恰當(dāng)?shù)耐緩絹砀纳骗h(huán)境，并排解掉了匱乏的感覺？他的行為是否是沿著正確的方向？他的方法是不是欠妥？我們不能去否定他的最終目的，然而，我們能夠指出：為了達(dá)到目標(biāo)，他用錯(cuò)了方法。

人類把對(duì)其環(huán)境的改造稱為文化，也就是人類的肉體受到心靈的激發(fā)而做出來的各種動(dòng)作的總和。我們的工作是受到心靈啟發(fā)的，而我們的身體則要在心靈的支配和幫助下才能夠得到發(fā)展。總之，在我們的生活中，處處都體現(xiàn)了心靈的強(qiáng)大效用。然而，我們的初衷并不是著力強(qiáng)調(diào)心靈的力量。身體的舒適也是我們戰(zhàn)勝困難的必要條件。由此可見，我們的肉體在心靈的庇佑下可以獲得安全，免于疾病或死亡，并避免各種意外或傷害。我們能感受到痛苦、快樂、幻想及分辨出環(huán)境的優(yōu)劣等能力，也都可以為達(dá)到目標(biāo)而服務(wù)。除此之外，它們還可以引發(fā)各種感覺，并支配身體采取行動(dòng)。在很大程度上，肉體是被個(gè)人情感所控制的，然而，肉體卻無法對(duì)其進(jìn)行限制，個(gè)人情感主要取決于個(gè)體的生活方式及既定目標(biāo)。

顯然，支配個(gè)人的因素是多種多樣的，生活方式只是其中一種。在沒有其他力量的情況下，個(gè)人的態(tài)度并不能獨(dú)自造成一種病癥，生活方式只有被感情強(qiáng)化后，才能引起行為。個(gè)體心理學(xué)中所界定的新觀點(diǎn)同樣也是我們通過觀察而總結(jié)出來的：當(dāng)一個(gè)人定下自己的目標(biāo)后，感情就絕對(duì)不會(huì)與其生活方式背道而馳，這個(gè)時(shí)候，感情會(huì)為了現(xiàn)實(shí)需要而主動(dòng)去配合個(gè)體發(fā)展。這個(gè)時(shí)候，我們所談到的問題已經(jīng)不在生物學(xué)或生理學(xué)范疇之內(nèi)了；感情的發(fā)生是不能用化學(xué)理論或?qū)嶒?yàn)來解釋和預(yù)測的。在個(gè)體心理學(xué)領(lǐng)域中，首先，我們假設(shè)生理過程是客觀存在的，然而，相比之下，心理的目標(biāo)更能引起我們的興趣。比如，在焦慮的目的和結(jié)果及焦慮對(duì)交感神經(jīng)或副交感神經(jīng)的影響這兩個(gè)問題當(dāng)中，顯然，我們更關(guān)注前者。

在這種研究方向的指引下，我們不能把引發(fā)焦慮的原因歸結(jié)于性的壓抑，也不能歸結(jié)為難產(chǎn)所留下的后遺癥，這樣的解釋太過荒謬了。我們發(fā)現(xiàn)：對(duì)于那些習(xí)慣有母親幫助、陪伴及呵護(hù)的兒童，無論如何，焦慮都可以作為控制母親的有效途徑。同理，憤怒只是控制一個(gè)人或某種情境的一種方式，任何人都不會(huì)因?yàn)楫a(chǎn)生憤怒時(shí)的生理狀況而得到滿足感。我們必須承認(rèn)，心理學(xué)研究唯一的、真正意義上的對(duì)象是：每個(gè)人的身體或心靈的表現(xiàn)都需要以天生條件作為基礎(chǔ)，然而，我們的目光卻集中在如何運(yùn)用這些條件來達(dá)到自己的目標(biāo)。

從每一個(gè)個(gè)體身上，我們都可以看到：感情的成長和發(fā)展是依據(jù)達(dá)到其既定目標(biāo)所必須選擇的方向和程度來實(shí)現(xiàn)的。無論一個(gè)人表現(xiàn)出的是焦慮還是勇敢，快樂還是悲傷，都需要和他的生活方式保持一致。他們合乎情理的強(qiáng)度和表現(xiàn)，都恰好符合人們的期望。通過悲哀的方式來達(dá)到產(chǎn)生優(yōu)越感目標(biāo)的人，不會(huì)因?yàn)槌晒_(dá)到目標(biāo)而感覺快樂，他只會(huì)在遭遇不幸的時(shí)候才能獲得對(duì)快樂的感知。只要稍微留意，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，感情是一種呼之即來揮之即去的東西。如果一個(gè)人患上了人群恐懼癥，那么，只有當(dāng)他獨(dú)自在家，或支配著另一個(gè)人時(shí)，他才不會(huì)感到焦慮。任何患有神經(jīng)病的人，都會(huì)本能地躲避生活中無法讓他們感覺到征服快感的事物。

情緒的格調(diào)也是固定的，就如生活方式一樣。比如，一個(gè)懦夫，在與相對(duì)更柔弱的人相處時(shí)，可能會(huì)略顯自大，在他人的庇護(hù)下也看似勇猛，然而，這卻改變不了他是懦夫的事實(shí)。他很可能會(huì)往門上安上三把鎖，同時(shí)利用防盜鈴及警犬來預(yù)防危險(xiǎn)，在這樣的情況下，他仍會(huì)對(duì)外宣稱自己非常勇猛。其實(shí)，我們并沒有證據(jù)證明他非常焦慮，然而，他不擇手段地保護(hù)自己的生活方式，卻將他們性格中所隱藏的懦弱暴露無遺。

在性和愛情上，我們也能看到這一點(diǎn)。當(dāng)一個(gè)人想要靠近他所心儀的對(duì)象時(shí)，在他腦海中，必然會(huì)出現(xiàn)屬于性的情感。為了做到集中精力，引發(fā)適當(dāng)?shù)母星楹拖鄳?yīng)的功能，他必定要將所有有干擾性的興趣和工作放到一邊。如果他拒絕放棄這些，就可能會(huì)導(dǎo)致感情和功能的缺失，比如，性冷淡、陽痿、早泄、性欲錯(cuò)亂等。在通常情況下，不恰當(dāng)?shù)纳罘绞交騼?yōu)越感都會(huì)引發(fā)這樣的狀況。通過觀察，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：這些人不會(huì)關(guān)心他人，卻只等著其他人來關(guān)心；他們對(duì)社會(huì)缺乏興趣，在做那些需要勇敢進(jìn)取的事情時(shí)，他們通常會(huì)遭受失敗。

我有這樣一個(gè)病人：他在家中排行老二，由于做錯(cuò)過事情，一直無法擺脫犯罪感而深深內(nèi)疚。在他七歲的時(shí)候，哥哥替他做了一次作業(yè)，他告訴老師是他自己做的。由于他的家庭成員都非常重視誠實(shí)這一品德，于是，這個(gè)孩子為了這件事而內(nèi)疚了三年。最后，他到老師面前認(rèn)錯(cuò)，而老師卻只是微微一笑。然后，他又哭著去找父親認(rèn)錯(cuò)，并成功地獲得了父親的原諒。父親夸獎(jiǎng)他誠實(shí)可愛，還安慰了他。然而，他依然覺得非常沮喪。通過這件事，我們得出這樣的結(jié)論：我的這個(gè)病人為了這樣一件小事而內(nèi)疚許久，是想要證明自己的誠實(shí)和自制。他的家庭環(huán)境讓他比別人更加注重“為人誠實(shí)”這一品德。在學(xué)習(xí)成績和個(gè)人魅力方面，他覺得自己比不上哥哥，因此，會(huì)通過這樣的方法來獲取自我滿足感。

在之后的日子里，他更是由于各種因素而感到自卑。他時(shí)常手淫，而且，面對(duì)學(xué)習(xí)，他依舊常常采取欺騙的手段。他的犯罪感會(huì)在臨近考試時(shí)越發(fā)強(qiáng)烈。他性格敏感，注定了他心里所承受的比他哥哥重得多。因此，他常常以此為借口躲避一些不喜歡的狀況。畢業(yè)后，他本來想找一份技術(shù)性工作，然而，他的犯罪感卻折磨著他，他每天都在乞求上天的原諒，因此，根本無心工作。

之后的情況更加糟糕，他被送到了精神病醫(yī)院。很多人都認(rèn)為他是無藥可醫(yī)的，然而，不久之后，他的情況卻漸漸好轉(zhuǎn)。在他出院前，醫(yī)生告訴他：如果舊病復(fù)發(fā)，一定要馬上回醫(yī)院接受治療。后來，他改讀了藝術(shù)史專業(yè)。一次，在臨近考試前的周末，他到當(dāng)?shù)氐慕烫萌ィ虻乖诮烫美铮瑢?duì)著眾人大聲哭訴：“我是人類中十惡不赦的罪人！”于是，他又以此讓眾人關(guān)注到他的良心。

接著，他又在醫(yī)院度過了一段時(shí)間。回到家后，他竟然在一天下午，赤身裸體地走到飯?zhí)萌コ燥垼?dāng)然他的身材勻稱而強(qiáng)健，在這一點(diǎn)上，他還是有自信的。

可見，他是通過犯罪感來證明他比其他人要誠實(shí)，而他也朝這個(gè)方向不斷努力著。然而，這樣的方式卻是一種歪門邪道。由于他不愿意面對(duì)考試和工作上的問題，這使他變得懦弱而手足無措。他的各種行為都是在躲避可以使他遭受失敗的事情，很明顯，在教堂和餐廳，他同樣是在用荒誕的手法來獲取優(yōu)越感和自我滿足感。他所認(rèn)為的合理的生活方式引發(fā)了這樣的行為，而隨之而來的感情也似乎顯得合情合理了。