我們生活的世界是物質世界，是一個不依存于我的世界。世界的物質性講的就是，人生存于客觀世界之中，而非客觀世界存在于我心中。存在于人心中的世界，只能是客觀世界的主觀存在。這是唯物主義和唯心主義爭論的最大的原則問題。

從本質上說，我們生活于其中的世界，是物質世界，但不是與我無關的世界。人只能生存于人自己創(chuàng)造的世界之中。我們把這種由人和人類活動構成的多姿多彩的世界，稱為生活世界。這是人類活動的世界。如果停止生產(chǎn)，人類生活世界就不復存在。除物質生產(chǎn)外，人還有政治活動、文化活動，包括人們的婚喪嫁娶、生兒育女等。總之，一切世俗生活都屬于生活世界，它構成了人類社會。馬克思關于社會生活的本質是實踐的論斷完全正確。如果沒有人類種類繁多的實際活動，社會及其多樣性就不復存在。人類生活世界不是離開物質世界的另一個世界，它存在于物質世界之中，是在客觀物質世界被人化的過程中出現(xiàn)和存在的“人”的世界。

生活世界是屬人世界。生活世界并不能取代物質世界。除了“人”的生活世界外，動物有“動物世界”，植物有“植物世界”。可以說，世界包括“各界”，有無數(shù)各種各樣的小“世界”。人的世界之外，還有無窮無盡的世界。人有意識，也最為狂妄，自以為人的“生活世界”就等同于世界全體。納須彌于芥子之中，其實人的世界在客觀世界中如同芥子，地球村只是一個小小的村莊。但對人來說，它確實是一個重要的大村莊，人類世世代代生于斯，老于斯，代代相沿，人至今仍生活在地球上。

生活世界是人創(chuàng)造的世界，是一個能夠適合人生存與需求的世界，因為它是人的對象化世界。人把它藝術化、科學化、合理化。自在世界不可能滿足人，人以創(chuàng)造滿足自身的存在，創(chuàng)造出許許多多原來世界沒有的東西。但人化世界又不等于合理世界，不等于一切都合乎人類生存需要的世界。人不僅有可能破壞自然，還有可能破壞社會自身。在生活世界中，每個階級的處境不同，人的境遇也各不相同。有富人、有窮人，有人殺人、有人被殺，有種種不公正不合理的現(xiàn)象。生活世界時時刻刻都在上演各種戲劇，有悲劇有喜劇，有戰(zhàn)爭有苦難，有天災有人禍。正因為現(xiàn)實的生活世界并非都是合理世界，更非都是理想世界，因此，進入階級社會以后，就產(chǎn)生了各種對現(xiàn)存世界、對現(xiàn)存社會種種不合理現(xiàn)象的抗議。它可以表現(xiàn)為藝術，即詩歌和小說；也可以表現(xiàn)為理論，即社會理想。

中國儒家經(jīng)典《禮記·大同》期待的就是一個理想化的世界，但實際上也是對現(xiàn)存世界的抗議。“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者，皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”從《詩經(jīng)·伐檀》到屈原的《離騷》……中國歷朝歷代憂國憂民的詩人的詩歌中，無不包含強烈的批判社會現(xiàn)實不合理現(xiàn)象的內容。

西方也是如此。不僅有柏拉圖的《理想國》，托馬斯·莫爾的《烏托邦》、康帕內拉的《太陽城》以及著名的英法三大空想社會主義著作，它們無不包含對現(xiàn)實生活世界的強烈批判。著名的弗洛伊德主義精神分析學家埃里希·弗洛姆寫的《健全的社會》就是從精神病學、從人格健全的角度批判資本主義的名作。

人的世界是人創(chuàng)造的適合人生存的世界，這是人類文明的進步；同時又包含不合理的部分，這是進步的代價。這就是矛盾。人的生活世界既有人與自然的矛盾，也有人與社會的矛盾。否定生活世界的合理性，贊美莽莽未開化的原始狀態(tài)，企圖倒轉歷史車輪，回到太古時代；或倡導看破紅塵，棲身寺廟，退回山林做隱士，都不是解決人類世界不合理現(xiàn)實的方法，最多是獨善其身而已。可在混濁的泥水中獨潔其身，是很難的。

當然，不承認人類世界中存在不合理性，單純?yōu)楝F(xiàn)實辯護則是另一種錯誤。黑格爾雖然是辯證法大師，但他說的“凡是現(xiàn)實的都是合理的”，明顯包含為普魯士帝國祝福和辯護的意涵。經(jīng)過恩格斯的解釋，它才被賦予真正辯證法的新意。

生活世界既是合理的又是不合理的。它具有合理性，人類文明、文化積累以及社會的發(fā)展和進步都是一代代人創(chuàng)造的結果。但它又存在不合理性，因此必須改造。馬克思主義對待人類生活世界的態(tài)度既是肯定的，又是批判的、革命的。它從肯定中看到否定，從存在中看到發(fā)展，從消滅中看到新生。資本主義社會矛盾的激化之所以產(chǎn)生馬克思主義、產(chǎn)生共產(chǎn)黨，就是為了改變不合理的生活世界，創(chuàng)造一個理想的生活世界。馬克思主義者是理想主義者，他們不滿意現(xiàn)實世界才追求理想世界，但他們又是現(xiàn)實主義者，他們立足現(xiàn)實，構建理想的生活世界。馬克思主義的社會主義之所以被稱為科學社會主義，就是因為它立足現(xiàn)實，把對社會主義理想世界的追求建立在對資本主義現(xiàn)實的分析批判和充分吸收的基礎上。

回歸生活世界，成為當今哲學研究的一個重要趨向。但你們要注意，對生活世界的研究要防止經(jīng)院哲學。只在概念上兜圈子，在主體意識范圍內兜來兜去，弄得神乎其神，這不是真正回歸生活世界，而是離生活世界越來越遠，因為真正的生活世界就是現(xiàn)實世界，就是人生活于其中的客觀世界。它是充滿矛盾的非理想的世界，也是人類社會發(fā)展無法逾越的世界。以其為基礎，人類便能創(chuàng)造更美好的未來。