我們天生就有道德感

這些實(shí)驗(yàn)證明，嬰兒對(duì)善意行為和惡意行為擁有普遍性的理解和偏好。他們能夠理解多種社會(huì)性互動(dòng)的好壞。其中有些情景，大多數(shù)嬰兒很可能從未見過(guò)，但是嬰兒會(huì)根據(jù)自己對(duì)人類行為的理解作出選擇。然而到目前為止，我們還未能證明嬰兒對(duì)社會(huì)行為的理解能力可以算作道德。但是嬰兒的反應(yīng)確實(shí)帶有某些道德判斷的關(guān)鍵要素：嬰兒的判斷與他們自身無(wú)涉，他們會(huì)對(duì)與自己完全無(wú)關(guān)的行為作出評(píng)判，而他們?cè)u(píng)判的對(duì)象正是我們成年人所謂的“善意行為”或“惡意行為”。我們也對(duì)年齡稍長(zhǎng)的幼童做過(guò)同樣的實(shí)驗(yàn)。我們向他們演示了同樣的情景，然后問(wèn)他們：“誰(shuí)友善？誰(shuí)是好人？”“誰(shuí)卑鄙？誰(shuí)是壞人？”他們的回答和成年人完全一樣：幫助者是友善的好人，阻礙者是卑鄙的壞人。

我因此認(rèn)為，我們?cè)趮雰荷砩习l(fā)現(xiàn)的東西，正是蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)哲學(xué)家們口中的“道德感”。所謂道德感，并不是做好事或壞事的沖動(dòng)，而是作出某種判斷的能力——也就是區(qū)分好與壞、區(qū)分善良和殘忍的能力。雖然亞當(dāng)·斯密本人對(duì)道德感究竟是否存在仍持懷疑態(tài)度，但是他在書中寫道，道德感“與外部感官有幾分相似。正如我們周圍的物體以一定方式刺激我們的外部感官，讓我們了解不同的聲音、味道、氣味和顏色；人類心靈的各種情感也以一定方式觸動(dòng)我們這個(gè)特殊官能，讓我們了解親切或可憎、美德或丑惡、正確或錯(cuò)誤”。

我認(rèn)為人類天生就擁有道德感，我將會(huì)在本書接下來(lái)的部分里再次提到這一點(diǎn)。但是“道德”并不僅限于作出某種特定區(qū)分的能力，它還包括某些特定的感受和沖動(dòng)，比如為有需要之人提供幫助的沖動(dòng)、對(duì)承受痛苦之人的同情和伸出援手的熱望、對(duì)殘忍之徒的憤怒、對(duì)自己可恥行徑的愧疚，還有對(duì)自身善舉的自豪。我們此前討論的都是邏輯問(wèn)題，我們的內(nèi)心感受又在道德中扮演了何種角色呢？