小意在去買牛的路上，遇見了一位老漢牽了頭牛，見牛挺精神，就買了回來。這頭牛不是一般的牛，而是天河里的一條龍，因錯行了雨，被天帝貶到下界，投胎為牛了。

小意把它買到家里，精心飼養(yǎng)，感動了這頭牛，它一次次口吐人語，幫助小意脫險(xiǎn)。與哥嫂分家后，老牛又向他泄露天機(jī)，讓他與天上的仙女成了家，婚后二人男耕女織，互敬互愛，日子過得挺美滿，過了幾年后還生了一對兒女。可老牛死后，織女雖然舍不得丈夫兒女，但因畏懼王母娘娘的命令，就趁小意到地里干活時，穿上原來的衣服走了。小意干著活，抬頭見天上有個人，就知道是織女走了，馬上回家，照老牛臨死前的吩咐，用籮頭擔(dān)了兒女，披上牛皮，騰云追去。眼看要追上了，狠心的王母娘娘拔下頭上的金簪，劃了條滔滔天河，把他們隔開了。

從那以后，小意一直沒有回來，現(xiàn)在山上還有“牛郎洞”和“九女潭”這兩個地方，留給人們作紀(jì)念。孫莊的群眾還深深懷念著牛郎和織女，盼望著有朝一日，他們再回來。1981年地名普查時，人們還一致要求把村名改為“孫意村”。

盡管細(xì)節(jié)千差萬別，故事梗概大都是這樣的：天上的織女愛上了人間勤勞善良的牛郎，兩人結(jié)為夫妻，男耕女織，恩恩愛愛，還生了一雙兒女。天上的王母娘娘，反對他們的婚姻，用金簪劃天河將他們分開。牛郎和一雙兒女非常哀傷，玉帝被感動了，允許他們每年七夕相會一次。七夕那天，許多喜鵲飛來，搭成鵲橋，以便牛郎織女在鵲橋上相會。

3.牛郎織女傳說背后的時代背景和民俗觀念

從牛郎織女傳說的發(fā)展演變中我們可以發(fā)現(xiàn)，在傳說的不斷完善過程中有許多新的要素被加了進(jìn)去，如老牛、一雙兒女、織女下凡洗澡、王母娘娘設(shè)障礙、鵲橋相會等，這些要素的增加體現(xiàn)了當(dāng)時的時代背景和人們的民俗觀念。

最早的牛郎織女傳說中是沒有老牛的，隨著傳說的不斷加工和完善，這頭通人情、知冷暖的老牛被人們加工進(jìn)來。老牛在牛郎織女的整個故事中起著非常重要的作用：在牛郎的哥嫂想用有毒的餡餅毒死牛郎時，是老牛阻止牛郎不要吃餡餅，救了牛郎的命；在織女和其他姐妹下湖洗澡時，是老牛告訴牛郎讓他去偷織女的衣服，給了牛郎一段美好的姻緣；而后在織女被王母娘娘抓回天宮時，是老牛不惜犧牲了自己的性命，讓牛郎披著自己的牛皮去追織女。在各地流傳的不同版本中，老牛的作用更是被夸大和細(xì)化：每次牛郎的哥嫂在家偷吃好吃的，都是老牛及時通知牛郎回家；牛郎缺錢少糧時，老牛總是為它出錢解決生計(jì)；在牛郎追求織女的過程中，老牛還帶著牛郎去闖天宮，歷經(jīng)磨難見到了織女。

在古代，我國一直是農(nóng)業(yè)社會，牛是人們耕種的重要工具，與人們的生活息息相關(guān)，在日常生活中起著至關(guān)重要的作用，許多部落更是將牛神化，成為他們的部落圖騰。由此可見，牛在古代不僅是普通的家畜，它兼具牛性、人性和神性。

我國甘肅某些地區(qū)，專設(shè)供奉牛的地方，稱為“牛兒堂”，當(dāng)人們祈求豐收時便來拜祭老牛。

此外，老牛身上正直、誠實(shí)、勤奮的品質(zhì)與牛郎的品質(zhì)一致，被看做是牛郎品質(zhì)的一種延伸和升華。老牛的這些品質(zhì)象征著古代勞動人民勤勞正直的傳統(tǒng)美德，是正義和善良的化身。

“一兒一女”則是古代普通家庭最理想的模式，它反映了人們養(yǎng)兒防老、傳宗接代的傳統(tǒng)家庭倫理觀念。還有“有兒有女老不怕”“一兒一女一枝花”的諺語在民間流傳。

“仙女下凡洗澡”則反映了以下兩個重要的文化信息：第一，人神共界。第二，“水”在古代民俗中意義特殊。仙女因?yàn)槊撓铝艘路蛴鹈蔀槿耍灰驗(yàn)槭チ艘路蛴鹈荒苤胤迪山纭谋砻嫔峡矗@是衣服或羽毛起著重要的媒介作用，其實(shí)是水。在古代民俗中，不僅人神之間的轉(zhuǎn)換，就連鬼變?nèi)说倪^程中，水也是重要的媒介，起著關(guān)鍵的作用，這在我國古代許多民俗和儀式中都可以發(fā)現(xiàn)。舉一個典型的例子，以前在我國南方，如果小孩子被嚇到，大人們便會準(zhǔn)備一個盛滿清水的碗，碗上蓋著一層薄薄的紙。大人用蘸上水的手指向薄紙上撣，倘若薄紙上浮現(xiàn)出一個個小水圈，則說明小孩子的魂被招回來了。于是，大人們便讓小孩子喝下碗里的水，小孩子便會慢慢好起來。這種儀式被稱為“招魂儀式”，其中的碗、碗里的水以及一個個小水圈都被看做是魂的寄住之地。此外，水還被人們視為人轉(zhuǎn)換身份的重要場所，例如許多國家，當(dāng)?shù)厣倥e行成人禮時，少女便在水中沐浴，沐浴過了，少女便由兒童成長為成人了，以后便可以談情說愛了，這被稱為“凈化儀式”。

“王母娘娘設(shè)障礙”這一情節(jié)的設(shè)置反映了古代封建禮教對男女自由戀愛的阻撓和反對，在我國許多著名的戲劇和傳奇中都出現(xiàn)了父母阻礙兒女自由戀愛的情節(jié)。如《西廂記》中崔母阻止鶯鶯和張生的自由愛情，《紅樓夢》中賈母對賈寶玉與林黛玉愛情的干涉和破壞等。另一方面，這一情節(jié)也是古代服務(wù)婚和成年禮的曲折反映。牛郎織女的傳說在少數(shù)民族地區(qū)的流傳中，有著以下獨(dú)特的情節(jié)：牛郎追著織女來到天宮后，受到織女父母的層層阻撓，他們反對牛郎和織女的愛情，設(shè)置了許許多多的難題來加害牛郎。例如在苗族流傳的牛郎織女傳說中記載，天公為了加害牛郎，帶著牛郎去趕場，然后趁牛郎不注意自己回來了，企圖使牛郎在茫茫人海中迷路，回不了家；接著又讓牛郎去上樹剝樹皮，在牛郎上樹后，天公叫人悄悄撤下梯子，企圖摔死牛郎；接著又讓牛郎上山燒山欄，在牛郎爬到山頂后，天公叫人在半山腰放火，企圖燒死牛郎；最后，天公又在牛郎的酒中下毒，企圖毒死牛郎。然而，每次牛郎都在織女的幫助下逃脫危險(xiǎn)。最后，天公無計(jì)可施了，只好同意牛郎和織女的婚事，放牛郎織女回家了。上述難題主要是兩方面的內(nèi)容：一是完成生產(chǎn)勞動任務(wù)；二是經(jīng)受生死磨難的考驗(yàn)。這些一方面反映了岳父岳母對女婿智慧、生產(chǎn)技能以及勇氣等方面的重重考驗(yàn)，另一方面，它們也是古代服務(wù)婚和成年禮的遺風(fēng)反映。

服務(wù)婚是人類婚姻史上曾經(jīng)盛行的一種婚姻模式。它是指男方赴女方家無條件為女方家勞動和養(yǎng)老的一種婚姻形式，即我們常說的“上門女婿”。男方只有在女方家勞動到一定年限，即他的勞動價(jià)值相當(dāng)于女方的身價(jià)，男方才可以帶女方回自己的家。男方到女方家服務(wù)有兩個目的：一是用自己的勞動付出換取妻子回家；二是岳父岳母對男方生產(chǎn)技能、智慧以及耐力等等方面的考驗(yàn)。這種婚姻是古代對偶婚向一夫一妻制過渡過程中的一種婚姻形式，也是母系社會向父系社會過渡過程中的一種產(chǎn)物。在對偶婚時期，男方到女方家去生活勞動，所生的子女屬于女方家；而到了一夫一妻制時期，女方便到男方家生活勞動，所生的子女也屬于男方家。在這樣的婚姻變化過程中，女方家由原來的因婚姻多出一個勞動力變?yōu)楹髞淼纳倭艘粋€勞動力，遭受了嚴(yán)重的損失。為了彌補(bǔ)這種損失，在一夫一妻制時期，男方家便要付給女方家聘禮，“家貧無有聘財(cái)”的男方，便只好用自己的勞動付出來換取女方回自己的家。于是，服務(wù)婚便出現(xiàn)了。