破迷信者，于今為烈，不特時騰沸于士人之口，且裒然成巨帙矣。顧胥不先語人以正信；正信不立，又烏從比校而知其迷妄也。夫人在兩間，若知識混沌，思慮簡陋，斯無論已；倘其不安物質之生活，則自必有形上之需求。故吠陁之民，見夫凄風烈雨，黑云如盤，奔電時作，則以為因陁羅與敵斗，為之栗然生虔敬念。希伯來之民，大觀天然，懷不思議，則神來之事與接神之術興，后之宗教，即以萌孽。雖中國志士謂之迷，而吾則謂此乃向上之民，欲離是有限相對之現世，以趣無限絕對之至上者也。人心必有所馮依，非信無以立，宗教之作，不可已矣。顧吾中國，則夙以普崇萬物為文化本根，敬天禮地，實與法式，發育張大，整然不紊。覆載為之首，而次及于萬匯，凡一切睿知義理與邦國家族之制，無不據是為始基焉。效果所著，大莫可名，以是而不輕舊鄉，以是而不生階級；他若雖一卉木竹石，視之均函有神閟性靈，玄義在中，不同凡品，其所崇愛之溥博，世未見有其匹也。顧民生多艱，是性日薄，洎夫今，乃僅能見諸古人之記錄，與氣稟未失之農人；求之于士大夫，戛戛乎難得矣。設有人，謂中國人之所崇拜者，不在無形而在實體，不在一宰而在百昌，斯其信崇，即為迷妄，則敢問無形一主，何以獨為正神？宗教由來，本向上之民所自建，縱對象有多一虛實之別，而足充人心向上之需要則同然。顧瞻百昌，審諦萬物，若無不有靈覺妙義焉，此即詩歌也，即美妙也，今世冥通神閟之士之所歸也，而中國已于四千載前有之矣；斥此謂之迷，則正信為物將奈何矣。蓋澆季士夫，精神窒塞，惟膚薄之功利是尚，軀殼雖存，靈覺且失。于是昧人生有趣神龕之事，天物羅列，不關其心，自惟為稻粱折腰；則執己律人，以他人有信仰為大怪，舉喪師辱國之罪，悉以歸之，造作沫言，必盡顛其隱依乃快。不悟墟社稷毀家廟者，征之歷史，正多無信仰之士人，而鄉曲小民無與。偽士當去，迷信可存，今日之急也。若夫自謂其言之尤光大者，則有奉科學為圭臬之輩，稍耳物質之說，即曰：“磷，元素之一也；不為鬼火。”略翻生理之書，即曰：“人體，細胞所合成也；安有靈魂？”知識未能周，而輒欲以所拾質力雜說之至淺而多謬者，解釋萬事。不思事理神閟變化，決不為理科入門一冊之所范圍，依此攻彼，不亦傎乎。夫欲以科學為宗教者，歐西則固有人矣，德之學者黑格爾，研究官品，終立一元之說，其于宗教，則謂當別立理性之神祠，以奉十九世紀三位一體之真者。三位云何？誠善美也。顧仍奉行儀式，俾人易知執著現世，而求精進。至尼佉氏，則刺取達爾文進化之說，掊擊景教，別說超人。雖云據科學為根，而宗教與幻想之臭味不脫，則其張主，特為易信仰，而非滅信仰昭然矣。顧迄今茲，猶不昌大。蓋以科學所底，不極精深，揭是以招眾生，聆之者則未能滿志；惟首唱之士，其思慮學術志行，大都博大淵邃，勇猛堅貞，縱迕時人不懼，才士也夫！觀于此，則惟酒食是儀，他無執持，而妄欲奪人之崇信者，雖有元素細胞，為之甲胄，顧其違妄而無當于事理，已可弗繁言而解矣。吾不知耳其論者，何尚頂禮而贊頌之也。雖然，前此所陳，則猶其上爾；更數污下，乃有以毀伽蘭為專務者。國民既覺，學事當興，而志士多貧窮，富人則往往吝嗇，救國不可緩，計惟有占祠廟以教子弟；于是先破迷信，次乃毀擊像偶，自為其酋，聘一教師，使總一切，而學校立。夫佛教崇高，凡有識者所同可，何怨于震旦，而汲汲滅其法。若謂無功于民，則當先自省民德之墮落；欲與挽救，方昌大之不暇，胡毀裂也。況學校之在中國，乃何狀乎？教師常寡學，雖西學之膚淺者不演，徒作新態，用惑亂人。講古史則有黃帝之伐某尤，國字且不周識矣；言地理則云地球常破，顧亦可以修復，大地實體與地球模型且不能判矣。學生得此，則以增驕，自命中國楨干，未治一事，而兀傲過于開國元老；顧志操特卑下，所希僅在科名，賴以立將來之中國，岌岌哉！邇來桑門雖衰退，然校諸學生，其清凈遠矣。若在南方，乃更有一意于禁止賽會之志士。農人耕稼，歲幾無休時，遞得余閑，則有報賽，舉酒自勞，潔牲酬神，精神體質，兩愉悅也。號志士者起，乃謂鄉人事此，足以喪財費時，奔走號呼，力施遏止，而鉤其財帛為公用。嗟夫，自未破迷信以來，生財之道，固未有捷于此者矣。夫使人元氣釆濁，性如沉褽；或靈明已虧，淪溺嗜欲，斯已耳；倘其樸素之民，厥心純白，則勞作終歲，必求一揚其精神。故農則年答大戩于天，自亦蒙庥而大谿，稍息心體，備更服勞。今并此而止之，是使學軛下之牛馬也，人不能堪，必別有所以發泄者矣。況乎自慰之事，他人不當犯干，詩人朗詠以寫心，雖暴主不相犯也；舞人屈申以舒體，雖暴主不相犯也；農人之慰，而志士犯之，則志士之禍；烈于暴主遠矣。亂之上也，治之下也，至于細流，乃尚萬別。舉其大略，首有嘲神話者，總希臘埃及印度，咸與誹笑，謂足作解頤之具。夫神話之作，本于古民，睹天物之奇觚，則逞神思而施以人化，想出古異，殷詭可觀，雖信之失當，而嘲之則大惑也。太古之民，神思如是，為后人者，當若何驚異瑰大之；矧歐西藝文，多蒙其澤，思想文術，賴是而莊嚴美妙者，不知幾何。倘欲究西國人文，治此則其首事，蓋不知神話，即莫由解其藝文，暗藝文者，于內部文明何獲焉。若謂埃及以迷信亡，舉彼上古文明，胥加呵斥，則豎子之見，古今之別，且不能知者，雖一哂可靳之矣。復次乃有借口科學，懷疑于中國古然之神龍者，按其由來，實在拾外人之余唾。彼徒除利力而外，無蘊于中，見中國式微，則雖一石一華，亦加輕薄，于是吹索抉剔，以動物學之定理，斷神龍為必無。夫龍之為物，本吾古民神思所創造，例以動物學，則既自白其愚矣，而華土同人，販此又何為者？抑國民有是，非特無足愧恧已也，神思美富，益可自揚。古則有印度希臘，近之則東歐與北歐諸邦，神話古傳以至神物重言之豐，他國莫與并，而民性亦瑰奇淵雅，甲天下焉，吾未見其為世詬病也。惟不能自造神話神物，而販諸殊方，則念古民神思之窮，有足卬厹。嗟乎，龍為國徽，而加之謗，舊物將不存于世矣！顧俄羅斯枳首之鷹，英吉利人立之獸，獨不蒙垢者，則以國勢異也。科學為之被，利力實其心，若爾人者，其可與莊語乎，直唾之耳。且今者更將創天下古今未聞之事，定宗教以強中國人之信奉矣，心奪于人，信不繇己，然此破迷信之志士，則正敕定正信教宗之健仆哉。

崇侵略者類有機，獸性其上也，最有奴子性，中國志士何隸乎？夫古民惟群，后乃成國，分畫疆界，生長于斯，使其用天之宜，食地之利，借自力以善生事，輯睦而不相攻，此蓋至善，亦非不能也。人類顧由圠，乃在微生，自蟲蛆虎豹猿狖以至今日，古性伏中，時復顯露，于是有嗜殺戮侵略之事，奪土地子女玉泉以厭野心；而間恤人言，則造作諸美名以自蓋，歷時既久，入人者深，眾遂漸不知所由來，性偕習而俱變，雖哲人碩士，染穢惡焉。如俄羅斯什赫諸邦，夙有一切斯拉夫主義，居高位者，抱而動定，惟不溥及農人間，顧思士詩人，則熏染于心，雖瑰意鴻思不能滌。其所謂愛國，大都不以藝文思理，足為人類榮華者是尚，惟援甲兵劍戟之精銳，獲地殺人之眾多，喋喋為宗國暉光。至于近世，則知別有天識在人，虎狼之行，非其首事，而此風為稍殺。特在下士，未能脫也，識者有憂之，于是惡兵如蛇蝎，而大呼平和于人間，其聲亦震心曲，豫言者托爾斯泰其一也。其言謂人生之至可貴者，莫如自食力而生活，侵掠攻奪，足為大禁，下民無不樂平和，而在上者乃愛喋血，驅之出戰，喪人民元，于是家室不完，無庇者遍全國，民失其所，政家之罪也。何以藥之？莫如不奉命。令出征而士不集，仍秉耒耜而耕，熙熙也；令捕治而吏不集，亦仍秉耒耜而耕，熙熙也，獨夫孤立于上，而臣仆不聽命于下，則天下治矣。然平議以為非是，載使全俄朝如是，敵軍則可以夕至，民朝棄戈矛于足次，迨夕則失其土田，流離散亡，烈于前此。故其所言，為理想誠善，而見諸事實，乃佛戾初志遠矣。第此猶曰僅揆之利害之言也，察人類之不齊，亦當悟斯言之非至。夫人歷進化之道途，其度則大有差等，或留蛆蟲性，或猿狙性，縱越萬祀，不能大同。即同矣，見一異者，而全群之治立敗，民性柔和，既如乳羔，則一狼入其牧場，能殺之使無遺孑，及是時而求保障，悔遲莫矣。是故嗜殺戮攻奪，思廓其國威于天下者，獸性之愛國也，人欲超禽蟲，則不當慕其思。顧戰爭絕跡，平和永存，乃又須遲之人類滅盡，大地崩離以后；則甲兵之壽，蓋又與人類同終始者已。然此特所以自捍衛，辟虎狼也，不假之為爪牙，以殘食世之小弱，令兵為人用，而不強人為兵奴，人知此義，乃庶可與語武事，而不至為兩間大厲也與。雖然，察我中國，則世之論者，殆皆非也，云愛國者有人，崇武士者有人，而其志特甚獷野，托體文化，口則作肉攫之鳴，假使傅以爪牙，若余勇猶可以蹂躪大地，此其為性，獰暴甚矣，顧亦不可謚之獸性。何以言之？曰誠于中而外見者，得二事焉，獸性愛國者之所無也。二事云何？則一曰崇強國，次曰侮勝民。蓋獸性愛國之士，必生于強大之邦，勢力盛強，威足以凌天下，則孤尊自國，蔑視異方，執進化留良之言，攻小弱以逞欲，非混一寰宇，異種悉為其臣仆不慊也。然中國則何如國矣，民樂耕稼，輕去其鄉，上而好遠功，在野者輒怨懟，凡所自詡，乃在文明之光華美大，而不借暴力以凌四夷，寶愛平和，天下鮮有。惟晏安長久，防衛日弛，虎狼突來，民乃涂炭。第此非吾民罪也，惡喋血，惡殺人，不忍別離，安于勞作，人之性則如是。倘使舉天下之習同中國，猶托爾斯泰之所言，則大地之上，雖種族繁多，邦國殊別，而此疆爾界，執守不相侵，歷萬世無亂離焉可也。獸性者起，而平和之民始大駭，日夕岌岌，若不能存，茍不斥去之，固無以自生活；然此亦惟驅之適舊鄉，而不自反于獸性，況其戴牙角以戕賊小弱孤露者乎。而吾志士弗念也，舉世滔滔，頌美侵略，暴俄強德，向往之如慕樂園，至受厄無告如印度波蘭之民，則以冰寒之言嘲其隕落。夫吾華土之苦于強暴，亦已久矣，未至陳尸，鷙鳥先集，喪地不足，益以金資，而人亦為之寒餓野死。而今而后，所當有利兵堅盾，環衛其身，毋俾封豕長蛇，薦食上國；然此則所以自衛而已，非效侵略者之行，非將以侵略人也。不尚侵略者何？曰反諸己也，獸性者之敵也。至于波蘭印度，乃華土同病之邦矣，波蘭雖素不相往來，顧其民多情愫，愛自繇，凡人之有情愫寶自繇者，胥愛其國為二事征象，蓋人不樂為皂隸，則孰能不眷慕悲悼之。印度則交通自古，貽我大祥，思想信仰道德藝文，無不蒙貺，雖兄弟眷屬，何以加之。使二國而危者，吾當為之抑郁，二國而隕，吾當為之號夃，無禍則上禱于天，俾與吾華土同其無極。今志士奈何獨不念之，謂自取其殃而加之謗，豈其屢蒙兵火，久匍伏于強暴者之足下，則舊性失，同情漓，靈臺之中，滿以勢利，因迷謬亡識而為此與！故總度今日佳兵之士，自屈于強暴久，因漸成奴子之性，忘本來而崇侵略者最下；人云亦云，不持自見者上也。間亦有不隸二類，而偶反其未為人類前之性者，吾嘗一二見于詩歌，其大旨在援德皇威廉二世黃禍之說以自豪，厲聲而嗥，欲毀倫敦而覆羅馬；巴黎一地，則以供淫游焉。倡黃禍者，雖擬黃人以獸，顧其烈則未至于此矣。今茲敢告華土壯者曰，勇健有力，果毅不怯斗，固人生宜有事，特此則以自臧，而非用以搏噬無辜之國。使其自樹既固，有余勇焉，則當如波蘭武士貝謨之輔匈加利，英吉利詩人裴倫之助希臘，為自繇張其元氣，顛仆壓制，去諸兩間，凡有危邦，咸與扶掖，先起友國，次及其他，令人間世，自繇具足，眈眈皙種，失其臣奴，則黃禍始以實現。若夫今日，其可收艷羨強暴之心，而說自衛之要矣。烏乎，吾華土亦一受侵略之國也，而不自省也乎。(未完)

(本篇最初發表于一九○八年十二月五日在日本東京出版的《河南》月刊第八期，署名迅行)