（一）儒家

1.儒家概述

儒家是先秦時期的一個思想流派，由孔子所創立，“儒”最初指的是司儀，后來逐步發展為以尊卑等級的“仁”為核心的思想體系。東漢許慎《說文解字》：“儒，柔也，術士之稱。”儒者具有柔、軟的氣質，并且是“術士”，其職業專門為貴族祭祖、事神、辦理喪事、擔當司儀等。“儒”本是鄙稱，儒家這一稱號，也不是孔子自家封號，而應是墨家對孔子這一學派的稱呼。

春秋末年，孔子刪訂《詩》《書》，贊《易》，修《禮》《樂》《春秋》，在總結、概括和繼承了夏、商、周三代“尊尊”“親親”傳統文化的基礎上，制定了儒家經典，并提出“仁義禮”的學說和“仁政德治”理論，維護禮治，提倡德治，重視人治，儒家學派正式誕生。儒家學說主要是“祖述堯舜，憲章（效法）文武”，崇尚“禮樂”和“仁義”，要求統治者仁政愛民，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，政治上主張“德治”和“仁政”，重視倫理道德教育和人的自身修養，主張“有教無類”，以使全國上下都成為道德高尚的人。莊子后學評論儒家“性服忠信，身行仁義，飾禮樂，選人倫，以上忠于世主，下以化于齊民。將以利天下”（《莊子·漁父》）。

孔子去世后，儒學與墨學并為當時的“顯學”。戰國時，儒家又分化為諸多支派，“儒分為八”：子張之儒、子思之儒、顏氏之儒、孟氏之儒、漆雕氏之儒、仲良氏之儒、孫氏之儒、樂正氏之儒。在儒家諸派中，以思孟學派和荀子學派最富有思想性，影響也最大。自漢武帝罷黜百家之后，儒家逐漸被神圣化、絕對化，在中國歷史中，既有著艱難的系統有序的發展，更有著泰山壓頂般的僵滯。然而，經過幾千年的篩選修補，儒家思想不失為祖國傳統思想的瑰寶，在現代社會中仍然占有重要地位。

2.儒家代表人物

（1）孔子

孔子（公元前551年—公元前479年），名丘，字仲尼，春秋時魯國陬邑（今山東曲阜）人。儒家學派的創始人，著名的思想家、教育家、政治家，他提出以“仁”為核心的系統的倫理學說，開創了在當時和后世都影響很大的儒家學派，成為兩千年來封建文化的正統，對中國思想文化的發展有極其深遠的影響。后世尊稱他為“至圣”、“萬世師表”。

孔子幼時即喪父，家境貧寒，15歲立志求學。相傳，他曾問禮于老聃，學樂于萇弘，學琴于師襄，通過私人傳授，博習詩書禮樂。孔子“三十而立”，在曲阜城北設學舍，開始私人講學，打破了“學在官府”的傳統。后離魯至齊，齊景公欲任用孔子，但遭晏嬰等人阻撓未成，不久孔子返回魯國繼續講學。公元前501年，孔子任魯國中都宰，頗有政績，后又遷為大司寇，但因受到排擠而去職，率顏回、子路等十多名弟子歷游宋、衛、陳、蔡、齊、楚等國，顛沛流離14年，志欲改良時政，復興周禮，但終無所遇。孔子68歲重返魯國，政治上仍不得志，轉而專力從事講學和著述，編訂或整理出《詩》《書》《易》《禮》《樂》等文化典籍。公元前479年病逝，葬于魯城北泗水之上。

孔子一生思想學說的核心是“仁”，認為“仁”就是要愛人，要求人與人之間要相互愛護，融洽相處，實現“仁”要堅持“己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施于人”的“忠恕之道”，而體現“仁”的制度或行為的準則是“克己復禮”，即克制自己的欲望以符合周禮，維護宗法等級的上下尊卑關系。孔子把“禮”視為區別華、夷的標志，認為維護周禮，須“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”，只有這樣，視、聽、言、動都符合周禮，才能做到真正的“仁”。在政治上，孔子提出實行德政，即實行惠民政策，對民寬刑罰而重教化，希望統治者對人民要“道之以德，齊之以禮”。在教育上，孔子首次提出“有教無類”，認為世界上所有的人都享有受教育的權利。在長期的教育實踐中，逐步形成了一套行之有效的教育方法，如教學要“誨人不倦”、“循循善誘”、“因材施教”，而學習應“舉一反三”、“溫故而知新”，并提倡“知之為知之，不知為不知”的老實態度。孔子的教育思想，至今仍然有啟發和教育的重要意義。

（2）孟子

孟子（約公元前372年—約公元前289年），名軻，字子輿，戰國時魯國鄒（今山東鄒城市）人。中國古代著名思想家、教育家、政治家。他曾受業于子思的門人，發展了孔子的“禮治”和“德政”思想，提倡“王道”，主張“仁政”，并以此到齊、梁、魯、鄒、宋、滕等國游說諸侯。孟子很是自負，曾言：“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也！”但終因其學說“遠水不解近渴”而不被采納。故此晚年去齊回國，專心從事學術研究和培養學生。孟子成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。

孟子游歷列國，宣傳“以德服人”的“仁政”，主張“井田制”，讓百姓有“恒產”，如果統治者施行仁政，可以得到人民的衷心擁護；反之，如果不顧人民死活，推行虐政，將會失去民心而變成獨夫民賊，被人民推翻。由此，他提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”與“得道者多助，失道者寡助”的民本思想。孟子反對非正義的戰爭，倡導“性善論”，認為人的本性是善的，每個人生來就具有憐憫同情之心、羞恥憎惡之心、恭敬辭讓之心和是非之心。孟子還把道德規范概括為四種，即仁、義、禮、智，同時把人倫關系概括為五種，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。孟子的一生，則做到了“窮則獨善其身，達者兼濟天下”。

（3）荀子

荀子（約公元前313年—公元前238年），名況，字卿，因避西漢宣帝劉詢諱，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱孫卿。戰國時期趙國猗氏（今山西安澤）人，著名思想家、文學家、政治家。荀子50歲時到齊國來游說講學，曾三次出任齊國稷下學宮的祭酒，在秦國考察過政治，謁見秦昭王和丞相范雎，討論如何治理國家。荀子到了楚國后，春申君讓他擔任蘭陵令。春申君死后，荀子被罷了官，便定居在蘭陵（今山東蒼水縣蘭陵鎮），著書立說，直至去世。他曾經傳道授業，戰國末期兩位最著名的思想家、政治家韓非、李斯均為其門下高徒。

荀子是繼孟子之后儒家的另一位代表人物。荀子雖然還是以儒家思想為主，但是他在繼承前期儒家學說的基礎上，綜合了儒、墨、道三家的思想精華，建立起自己的思想體系。他提出“性惡論”，主張人性有“性”和“偽”兩部分，性（本性）是惡的動物本能，偽（人為）是善的禮樂教化，否認天賦的道德觀念，強調后天環境和教育對人的影響，但也堅持“天行有常”，“制天命而用之”。在政治思想上，他堅持儒家的禮治原則，主張“仁義”和“王道”，“以德服人”，提出“君者，舟也，庶人者，水也，水則載舟，亦則覆舟”。同時重視人的物質需求，主張發展經濟和禮治法治相結合，所以荀子的學生中才出了李斯、韓非這樣代表法家思想的人物。荀子改造儒家思想，綜合了法家和道家思想的積極合理成分，使儒家思想更能適應社會的需要。

3.儒家代表著作

儒家經典主要有儒學《十三經》。《十三經》是儒家文化的基本著作，就傳統觀念而言，《易》《詩》《書》《禮》《春秋》謂之“經”，《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》屬于《春秋經》之“傳”，《禮記》《孝經》《論語》《孟子》均為“記”，《爾雅》則是漢代經師的訓詁之作。后來的“四書”是指《大學》（《禮記》中一篇）、《中庸》（《禮記》中一篇）、《論語》《孟子》，“五經”則指：《周易》《尚書》《詩經》《禮記》《左傳》。

（1）《論語》

《論語》是記載孔子及其學生言行的一部書，談論為人、處世與為政行仁的言論，涉及哲學、政治、經濟、教育、文藝等諸多方面，內容非常豐富，是儒學最主要的經典之一。關于《論語》名稱的來由，班固《漢書·藝文志》說：“《論語》者，孔子應答弟子時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記。夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”《論語》言簡意賅、含蓄雋永，是語錄體散文的典范。《論語》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應答，點到即止；或啟發論辯，侃侃而談；富于變化，娓娓動人。漢代，有《魯論語》（二十一篇）、《齊論語》（二十二篇）、《古文論語》（二十一篇）三種《論語》版本流傳，但后兩種于漢魏之間失傳。《論語》的語言簡潔精煉，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為至理。

（2）《孟子》

《孟子》是孟子的弟子萬章、公孫丑等人整理記錄孟子言行的書，有《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》七篇。《孟子》一書集中地體現了孟子的政治思想、哲學思想和教育思想。《孟子》主張仁政，崇尚王道，主張統治者對臣民應減輕刑罰與賦稅，發展農業生產，并對其施行道德教化，從而使國家長治久安。孟子提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本主義思想，指出國家存在的根本不在于“天時”、“地利”，而在于“人和”，勸誡統治者要與民同憂同樂。在哲學上，孟子提出“性善說”。孟子非常重視教育對人的影響作用；強調人的自我教育，主張修身養性，“養吾浩然之氣”，以完善自我；他還教育人們為實現遠大奮斗目標，要有“苦其心志”、“勞其筋骨”、“餓其體膚”的吃苦精神。《孟子》之文文意貫通，文采飛揚，說理透徹，有條不紊，氣勢充沛并長于論辯，后世許多散文大家無不因襲孟子的文風。

孟子之思想，為秦始皇所厭而毀之。《漢書·藝文志》僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書，一直受冷落。唐代宗執政，《孟子》才列入儒家經典，北宋王安石第一次把《孟子》與《論語》并列，南宋朱熹將《孟子》列入“四書”。明朱元璋因獨裁曾命人刪節《孟子》，但《孟子》影響深遠，在中華文化史上的地位是不可低估的。

（3）《荀子》

《荀子》現存三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲學、邏輯、政治、道德許多方面的內容。《荀子》博大精深，足稱宏富，內容可謂應有盡有。如哲學專論有《天論》《榮辱》《解蔽》《正名》《性惡》等，政治學專論有《非相》《仲尼》《儒效》《王制》《王霸》《君道》《臣道》《強國》《正論》《禮論》《君子》等，軍事學專論有《議兵》，經濟學專論有《富國》，教育學專論有《勸學》，學術史專論有《非十二子》，倫理學專論有《修身》、《不茍》，人才學專論有《致士》，音樂藝術專論有《樂論》。此外，《荀子》中還出現了較為純粹的文學作品《成相》與《賦篇》（包括五賦二詩）。《荀子》之文論題鮮明，結構嚴謹，說理透徹，氣勢渾厚，語言質樸，句法簡練縝密，語言豐富多彩，善于比喻，排比偶句很多，對后世說理文章影響很大。

（二）道家

1.道家概述

道家又稱“道德家”。道家思想起始于春秋末期的老子，但秦時期并沒有“道家”這一名稱。用“道”一詞來概括由老子開創的這個學派是由漢初開始的，這時，道家也被稱為德家。《漢書·藝文志》云：“道家者流，蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術也。”道家思想在中國傳統文化中占據了極重要的地位。

道家學派以春秋末年老子關于“道”的學說作為理論基礎，直接從天道運行的原理側面切入，以“道”說明宇宙萬物的本質、本源、構成和變化，認為天道無為，萬物自然化生，否認上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無為，由此衍化為“人天合一”、“人天相應”、“為而不爭，利而不害”，“修之于身，其德乃真”等思想，政治理想是“小國寡民”、“無為而治”。西漢太史令司馬談《論六家要旨》說：“道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其為術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易采，事少而功多。”“其術以虛無為本，以因循為用。無成埶，無常形，故能究萬物之情。不為物先，不為物后，故能為萬物主。”

道家學派的創始人是老子。老子以后，道家內部分化為不同派別，著名的有四大派：莊子學派、楊朱學派、宋尹學派和黃老學派，代表人物有關尹、莊周、列御寇、楊朱、彭蒙、田駢等。道家的著作，除《老子》《莊子》之外，還有《管子》中的《心術》上、《心術》下、《白心》《內業》諸篇，漢初的《淮南子》、晉人的《列子》以及1973年長沙馬王堆出土的《經法》《道原》《稱》《十六經》等。

道家思想在中國傳統文化中的地位僅次于儒家。西漢初年，漢文帝、漢景帝以道家思想治國，而有文景之治。漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”后，道家從此成為非主流思想，但對統治者、知識分子和下層社會影響經久不衰，許多有作為的皇帝如唐玄宗、宋徽宗、朱元璋、康熙都曾專門給《道德經》作注。此外，道家思想以其獨特的宇宙、社會和人生領悟，在哲學思想上呈現出永恒的價值與生命力，魏晉玄學、宋明理學都糅合了道家思想發展而成。佛教傳入中國后，也受到了道家的影響，禪宗在諸多方面受到了莊子的啟發。道家思想更為道教吸收，道教尊老子為太上老君，奉《道德經》為道教的經典，奉《莊子》為《南華真經》，并且用老莊的哲學來論證道教的神仙學，建立了道教的宗教哲學體系。

2.道家代表人物

（1）老子

老子，姓李名耳，字聃，楚國苦縣（今安徽渦陽縣）人，是我國古代偉大的哲學家和思想家，道家學派創始人。老子的哲學思想和由他創立的道家學派，不但對我國古代思想文化的發展作出了重要貢獻，而且對我國兩千多年來思想文化的發展產生了深遠的影響。

老子生活在春秋時期，曾在東周國都洛邑（今河南洛陽）任守藏史（相當于國家圖書館館長）。他博學多才，孔子周游列國時曾到洛陽向老子問禮。老子晚年乘青牛西去，并在函谷關（位于今河南靈寶）前寫成了五千言的《道德經》（又名《老子》），最后不知所終。

老子把“道”抽象化，概括成普遍的無所不包的最高哲學概念。在他看來，道既是凌駕于天之上的天地萬物的本原，又是客觀自然規律，具有“獨立不改，周行而不殆”的永恒意義。他還提出“天法道，道法自然”的思想，摒除利“天命”的絕對權威。在政治上，老子主張“無為而治”，無為是指不妄為，不胡作非為，不為所欲為，理想政治境界是“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”。老子的哲學里包含著豐富的辯證法思想，指出任何事物都有矛盾對立的兩個方面，如“正復為奇，善復為妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，矛盾兩方還可以互相轉化，即“反者道之動”，轉化的途徑是“守靜”。

（2）莊子

莊子（約公元前369年—前268年），名周，字子休（一說子沐），戰國時代宋國蒙（今安徽省蒙城縣，另一說河南省商丘市東北）人。著名思想家、哲學家、文學家，是老子哲學思想的繼承者和發展者，道家學派的代表人物。莊周身世如謎，據說出身于沒落貴族家庭，相傳，莊子妻子過世時，他鼓盆而歌。莊子曾做過宋國漆園吏的小官，后來厭惡官職，“終身不仕”。后世將莊子與老子并稱為“老莊”，稱他們的哲學為“老莊哲學”。

莊子繼承并發揚了老子的道家思想。他認為“道”是“虛無”的實體，能生成天地與萬物。《莊子》載：“夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見，自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地。”又說：“道不可聞，聞而非也；道不可見，見而非也；道不要言，言而非也。知形形之不形乎，道不當名。”莊子思想包含著樸素辯證法因素，認為一切事物都在變化，他認為“道”是“先天生地”的，從“道未始有封”（即“道”是無界限差別的）。莊子倡導“無為”，放棄生活中的一切爭斗，游心于物外，不為世俗所累，從而達到一種“天地與我并生，萬物與我為一”的逍遙境界。