我們在中方廣寺吃了午飯后，還繞了八九里路的道去看了叫作“銅壺滴漏”的一個圍抱在大石圈中狀似大甕的瀑布；順路下去，又看了水珠簾，龍游枧。從銅壺滴漏起，本可以一直向西向南，上萬年寺，上桃源洞去的；但一則因天已垂垂欲暮了，二則我們的預算在天臺所費的三日工夫，恐怕不夠去桃源學劉阮的登仙，所以毅然決然，把萬年寺、桃源洞等舍去，從一小道，涉溪攀嶺，直上了天臺山的最高峰，向華頂寺去借了一夜宿。

二十五日（九月十八），星期四，晴和。昨夜在寒風與霧雨后，從后山爬上了華頂。華頂寺雖說是在晉天福元年僧德韶所建。但智者禪師亦嘗宴坐于此，故離寺三里路高的極頂那座拜經臺，仍系智者大師的故跡。據說，天晴的時候，在拜經臺上，東看得見海，西南看得見福建界的高山，西北看得見杭州與大盆山脈；總之此地是天臺山的極頂，是“醉李白”所說的高四萬八千丈的最高峰；在此地看日出，和在泰山的觀日峰，勞山的勞頂，黃山的最高處看日出一樣，是天下的奇觀。我們人雖則小，心倒也很雄大，在前一晚就和寺僧們說：“明天天倘使晴，請于三點鐘來叫醒我們，好去拜經臺看一看日出。”

到了午前的三點，寺里的一位小工人，果然來敲房門了。躺在厚棉被里尚覺得冷徹骨髓的這一個時候，真有點怕走出床來；但已有成約在先，自然也不好后悔，所以只能硬著頭皮，打著寒噤從煤油燈影里，爬起了身。洗了手面，喝了一斤熱酒，更飽吃了一碗面，身上還是不熱。問那位小工人，日出果然是看得見的么？他也依違兩可，說：“現在還有點霧，若霧收得起，太陽自然是看得見的。”說著也早把華頂禪寺的燈籠點上了，我們沒法，就只好懶懶地跟他走出門去。一陣陣的冷風，一塊塊濃霧，盡從黑暗里撲上我們的身來；燈籠上映出了一個霧圈，道旁的樹影，黑黝黝地呈著些奇形怪狀，像是地獄里的惡鬼，忽而一陣大風，將云層霧障吹開一線，下弦的殘月，就在樹梢上露出半張臉來，我們的周圍也就灰白白地亮一亮。一霎時霧又來了，月亮又不見了，很厚很厚像有實體似的黑暗粘霧之中，又只聽見了我們三人的腳步聲和手杖著地的聲音；寒冷，岑寂，恐怖，奇異的空氣，緊緊包圍在我們的四周，弄得我們說話都有點兒怕說。路的兩旁滿長著些矮矮的娑羅樹，比人略高一點，寒風過處，樹枝樹葉盡在息列索落的作怪響；自華頂寺到拜經臺的三里路，真走出了我們的冷汗，因為熱汗是出不出的，一陣風來穿過胴體，衣服身體，都像是不存在的樣子。

到拜經臺的厚石墻下，打開了茅篷的門，我們只在蠟燭光和煤油燈光的底下坐著發抖，等太陽的出來。很消沉很幽靜的做早功課的鐘聲梵唱聲停后，天也有點灰白色的發亮了，霧障仍是不開，物體仍舊辨認不大清楚，而看看懷中的表看，時候早已在六點之后；兩人商量了一下，對那小工人又盤問了一回，知道今天的看日出，事歸失敗，只能自認晦氣，立起身來就走。但拜經臺后的一座降魔塔，拜經臺前的兩塊“臺山第一峰”與“智者大師拜經處”的石碑，以及前后左右的許多像城堡似的茅篷，和太白讀書堂，墨池，龜池等，倒也看的，不過總抵不了這一個早起與這一番冒險的勞苦。

重回到寺里，吃了一次早餐，上轎下山，就又經過了數不清的一條條峻嶺。過龍王堂，仍走原路向塔頭寺去的中間，太陽開朗了起來，因而前面谷里的遠景也顯得特別的清麗，早晨所受的一肚皮委曲，也自然而然的淡薄了下去。至塔頭寺南邊下山，轎子到高明寺的時候，連明華朗潤的山谷景色都不想再看了，因為自華頂下來，我們已經走盡了四十多里山路，大家的肚里都感著餓了，江山的秀色，究竟是不可以餐的。

高明寺亦系智者大師十二剎之一，唐天礻右年間始建寺，傳說大師的發見此地，因他在佛隴講《凈名經》，忽風吹經去，墜落此處，大師就覺此處是一絕好的寺基；其后寺或稱“凈名”，堂稱翻經者，原因在此，而現名高明寺者，因寺依高明山之故，或者高明山的得名，正為了此寺，也說不定。

寺里的寶物，有一件智者禪師的袈裟和一口銅缽。但都是偽造的東西了；只有幾葉《貝葉經》和《陀羅尼經》四卷倒是真的，我們不過不知道這兩種經是哪一朝的遺物而已。

在高明寺東北六七里地遠的地方，有一處名勝，叫“螺溪釣艇”，是幾塊奇巖大石和溪水高山混合起來的景致，系天臺八景之一；本來到了高明，這景是必須去看的，但我們因為早晨起來得太早；一頓飽飯吃后，疲倦又和陽光在一起，在催逼我們早些重回國清寺去休息，所以也就割棄了這幽深的“螺溪釣艇”，趕了回來。所謂天臺八景者，是元曹文晦的創作，其他的七景是：赤城棲霞（赤城山），雙澗回瀾（國清寺前），華頂歸云（華頂寺），斷橋積雪（在“銅壺滴漏”近旁），瓊臺夜月（桐柏宮西北），桃源春曉（桃源嶺下），寒巖夕照（天臺縣西，去大西鄉平鎮二十里）。還有前面曾經說起過的那位編《天臺山方外志》的高僧傳燈，也是高明寺里的和尚，倒不可不特別提起一聲，因為寺后的一座無盡燈大師塔院和寺里的一處楞嚴壇，都是傳燈的遺跡。

二十六日（九月十九），星期五，晴暖。游天臺剛兩日，已頗有飽滿之感；今日打算去自辟天地，照了志書地圖，前去搜索桐柏宮附近的勝景。不坐轎，不用人做引導，上午八點，自國清寺門前，七如來塔并立處坐汽車到何方店。一路上看赤城山，顏色濃紫，輪廓不再像城，因日光在東，我們在陰面看去，所以與午后看時，又覺兩樣。

自何方店向北偏東經何方村而入山，要過好幾次溪。面前的一排山嶂，山中間的一條瀑布，是我們的目的地。山是桐柏嶺，西接瓊臺與司馬悔山；瀑布是“桐柏瀑”，瀑身之廣，在天臺山各瀑布當中，應稱為王，“石梁瀑”遠不及它的大。可惜顯露得很，數十里外在官道上，行人就能望見瀑身，因此卻少有人注意。從前在瀑布附近，有瀑布寺，有福興觀，現在都只剩了故址。《靈異考》載有“華亭王某，于三月三日江行，忽見舟中兩道士招之，食以粟；旋命黃衣送上岸，乃在天臺瀑布寺前，已九月九日矣。”足見從前的人，對此瀑布的幻想，亦同在桃源嶺下差仿不多。

由何方店起，行十里，就到桐柏嶺腳的瀑布旁邊，再上山五里，由桐柏嶺頭落北向西就是桐柏宮了。這一條桐柏嶺，遠看并不高，走起來可真有點費力。但一上嶺頭，兩目總得疑神疑鬼的駭異起來；因為桐柏宮附近的桐柏鄉，縱橫將十里，盡是平疇，也有農村田稻溪流橋梁樹林等的點綴，西北偏東的三面，依舊有高低的山峰圍住；在喘著氣爬上桐柏嶺來的時候，誰想得到在這么高的山上，還有這一大平原的田園世界呢？又有誰想得到在這高原村落之上，更有比此更高的山峰圍繞在那里的呢？

桐柏宮是一道觀，西南靜躺在桐柏鄉正中的田野里。據說，這道觀的由來，系因唐司馬子微承禎隱居于此，故建（唐景云二年）。宋大中祥符元年，改桐柏崇道觀，當時因宋帝酷信道教，所以在志書上的桐柏崇道觀的記載，實在輝煌得了不得；明初毀于火，現在的道觀，卻是清雍正十三年奉敕所建，當時大約也規模宏大，有絕大之石磉石基等存在，雕刻精絕。現在可真坍敗不堪，只有一塊御碑尚巍然屹立在殿前敗屋中。還有菜地里的一塊宋乾道二年四月“尚書省牒白云昌壽觀文書”碑，字跡也還看得清。道院西邊，有清圣祠，供伯夷叔齊石像二座，系宋黃道士由京師輦至者，像尚完整，而司馬子微之塑像，已經不在了。兩廡有臺郡名賢配享牌位，壁上游人題詠很多，這道觀西面的一隅，卻清幽得很。

我們在桐柏宮吃過中飯，就走上西面三里多地的山頭，去看“瓊臺雙闕”。路過五百大神祠，廟小得很，而鄉下人都說是很有靈驗的廟。

瓊臺的風景，實在是奇不過。一條半里路寬的萬丈深坑曲折環繞，有五六里路至十里內外的長。兩岸盡是峭壁，壁上雜生花草矮樹，一個一個的小孔很多，因而壁的形狀愈覺得奇古。立在巖頭，向對面一望，像一幅米襄陽黃庭堅的大草書屏，向腳下一轉眼，可了不得了，直削下去的黑黝黝的石壁，那里何止萬丈，就說它千萬丈萬萬丈，也不足以形容立在巖上者的戰栗的心境。而這深坑底下，又是什么呢？是一條綠得來成藍色的水，有兩個潭，據說是無底的；還有所謂雙闕的兩枝石山呢，是從谷底拔地而起，像揚子江中的焦山似地挺立在潭之上；坑的中間，兩闕相連，中間低落像馬鞍。石山上也有草花松樹及幾枝紅葉的桕樹楓樹，顏色配合的佳妙及峻險的樣子，若在畫上看見，保管你不能夠相信。

古來說雙闕者，聚訟紛紜，有的說有仙人座的地方，兩峰對峙，就是雙闕；有的說，這深坑的外口，從谷底上望，兩峰壁立，就是雙闕。但這些無聊的名義，去管它作什么。我們在仙人座這面的巖頭坐坐，更上一處像半島似地向西突出在谷里的平面巖峰上爬爬，又驚異，又快活，又覺得舍不得走開，竟消磨了一個下午。循原路回到何方店，上車返國清寺的時候，赤城山上的日光，只剩得塔頭的一點了。

預備在天臺過的三天日期已完，但更幽更遠的西鄉明巖、寒巖，以及近在目前的赤城山，都還沒有去過。晚上躺在床上，翻閱著徐霞客的游記及《天臺山全志》里的王思任（季重）、王士性（恒叔）、潘耒（稼堂）等的《游天臺山記》，與天臺忍辱居士齊巨山周華的《臺岳天臺山游記》等，我與文伯在討論商量，明天究竟還是坐車到雁蕩去呢，還是再留一二日去游明巖、寒巖？雁蕩也只打算住它三日，若在此地多留一日，則雁蕩就須割去一日；徐霞客豈不是也有兩度上天臺兩度游雁蕩的記事的么？我們何不也學學他，留一個再來的后約呢！這是文伯的意見。他住在北平，來一趟頗不容易，我住在浙江，要來馬上可以再來，既然他在那么的說，我自然是樂于贊同的了。于是就收拾行李等件，草草入睡，預備明天早晨再起一個大早，驅車上雁蕩去。

一九三四年十一月三日

（原載一九三五年一月一日《文學》月刊第四卷第一號，據《達夫游記》）