到了唐朝，又出了一個更加有成就的畫家叫吳道子，他對畫山水、佛像造詣很深，筆法絕妙，有書圣之稱。”據說，他為唐玄宗畫巨幅嘉陵江圖，三百里山水竟在一天內畫好了。他在景玄寺中畫了“地獄變相圖”，不畫鬼怪而陰森逼人，據說看過這幅畫后，很多人都改過自新了。

《宣和畫譜》在評價吳道子的作畫成就時認為，顧愷之的成就超越前人，張僧繇的成就后人莫及，而吳道子則兩者兼而有之。

濫竽充數

“濫竽充數”比喻不稱職的人充占職位。

此典出自《韓非子·內儲說上》：“齊宣王使人吹竽，必三百人。南郭處士請為王吹竽，宣王說之，廩食以數百人。宣王死，王立，好一一聽之，處士逃。”

戰國時，齊國有一位君王，姓田，名辟疆，又叫齊宣王，他非常喜歡音樂，尤其喜歡吹竽（竽是一種樂器，把很薄的銅片制成葉子，裝在管子上頭，吹起來能夠發出聲音；再把這樣的管子一共三十六根，合在一起，裝在一個壺子上面，才造成一個竽。）。宣王為了能常常欣賞那種竽樂的吹奏，又喜歡聽合奏，便經常供養著三百名吹竽樂手，一吹起來，便三百人一起演奏著。當時齊國有一個人，自稱為南郭處士的，他請求齊宣王讓他加入吹竽樂隊；齊宣王十分高興，并且給他很優厚的待遇。后來齊宣王死了，齊泯王繼位，他也一樣地喜歡吹竽；但是他不喜歡聽合奏，而是喜歡欣賞獨奏。他叫那三百名吹竽手，依次地每一個輪回演奏給他欣賞。命令剛下來，南郭處士就偷偷地逃走了。原來他根本是不會吹竽的，在那音樂大隊中混了多年，也沒有把吹竽這一種技藝學會；他害怕齊泯王要他表演獨奏時，要露出馬腳來。

老嫗能解

“老嫗能解”形容詩文的通俗易懂。

此典出自宋代釋惠洪《冷齋夜話》：“白樂天每作詩，令一老嫗解之，問曰：“解否？”嫗曰：“解”，則錄之；“不解”，則易之。”

在唐代的著名詩人中，白居易是位佼佼者。白居易，字樂天，晚年號香山居士。其祖先為太原（今屬山西）人，后遷居下（今陜西渭南東北）。貞元年間，白居易中進士，授秘書省校書郎。后任左拾遺及左贊善大夫。因上表請求嚴厲處罰刺死宰相武元衡的兇手，得罪了權貴，被貶為江州司馬。長慶初年任杭州刺史，寶歷初年任蘇州刺史，后官至刑部尚書。

在文學上，白居易積極倡導新樂府運動，主張“文章合為時而作，歌詩合為事而作”，強調繼承《詩經》“風雅比興”的傳統和杜甫的創作精神，摒棄“嘲風雪，弄花草”而別無寄托的作品。白居易的詩深入淺出、通俗易懂，歷來受到廣大人民群眾的喜愛，他的長篇敘事詩《長恨歌》、《琵琶行》等，在唐詩中是很出名的，受到后人的稱頌。

據宋代和尚釋惠洪編的《冷齋夜話》記載，白居易作詩時，經常把醞釀好的詩句讀給不識字的老婦人聽，然后問她們能不能聽懂。老婦人說能聽懂，他才采納。不然的話，他便進一步修改，直到她們能聽懂為止。白居易的詩歌“老嫗能解”一直被后人傳為佳話。

列子學射

“列子學射”這個典故告訴我們：辦事情不僅要知其然，還要知其所以然，才能把事情辦好。

此典出自《列子·說符》：“列子學射，中矣，請于關尹子。”

列子學習射箭，已經能夠射中目標了，他興高采烈地來告訴關尹子。

關尹子問他：“您知道您為什么能射中目標嗎？”列子想了想，回答說：“不知道。”于是，關尹子就對他說：“不行，您還沒有學好。”

于是，列子回去又練習了三年，三年后，他又來報告關尹子。

關尹子又問：“您知道您為什么能射中目標嗎？”列子立即回答說：“知道。”

關尹子說：“行了！您已經學成了。這其中的道理，您應當永遠記住，一定不要忘記了。而且不僅是射箭，治理國家和處事為人都應該這樣。”

面壁功深

“面壁功深”比喻某人在某一方面造詣很深。

此典出自宋代釋普濟《五燈會元》卷一：“寓止于嵩山少林寺，面壁而坐，終日默然，人莫之測，謂之壁觀婆羅門。”

南北朝時，有個和尚名叫達摩，據說是南天竺國香至王的第三子。他是中國佛教禪宗的創始者。南朝宋末，他乘船來到廣州。傳說，他先到金陵（今江蘇南京），因與梁武帝面談不愉快，就前往北魏洛陽，后來在嵩山少林寺住下。

達摩到少林寺后，日日夜夜地面對石壁而坐，一言不發，人們誰也不明白其中的奧妙。他這樣堅持了九年，直到壽終正寢。

達摩面壁九年，被立志修行的僧徒們傳為佳話，后人還據此編出一些帶有神話色彩的傳說。有的說，在少林寺的石殿西邊，有一塊大石壁，隱約可以看到達摩靜坐在那里的姿態，這就是達摩九年面壁修行留下的痕跡。

妙畫通靈

“妙畫通靈”本來是表現顧愷之為人超脫的故事。后人以“妙畫通靈”一詞形容畫品絕妙，世上少有或形容畫家技藝高超。

此典出自《晉書·顧愷之傳》：“愷之見封題如初，但失其畫，直云妙畫通靈，變化而去，亦猶人之登仙，了無怪色。”

顧愷之（公元341～402年），字長康，晉代晉陵無錫（今江蘇無錫）人，是東晉時代的杰出畫家。他雖然博學犯錯誤，但卻相信虛無縹緲的神靈變化之術，因而時常鬧出笑話來。

有一次，顧愷之站在畫柜前，把畫柜前面封糊、題署完畢，寄放在友人桓玄那里。而這些畫都是他非常珍惜的。桓玄卻從后面打開柜子，偷偷地把畫取走了，然后又把柜子封閉好，使之同原來一模一樣，又還給顧愷之，騙他說，畫柜從沒有打開過。顧愷之看見畫柜前面的封條、題署一點也沒有變，只是柜子里的畫沒有了，不住地說妙畫通神，變化而去，就像成仙一樣，沒有流露出一點疑惑的神色。

目無全牛

“目無全牛”比喻技術純熟到了得心應手的境地。

此典出自《莊子·養生主》：“臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非全牛者。三年之后，未嘗見全牛也。”

戰國時，有一個擅長宰牛的廚師，名叫庖丁。有一次，他為梁惠王宰牛時，顯露出非常高超的技術。

梁惠王非常贊賞他的熟練技術，問他說：“真是棒極了！你的技術如何能達到如此精湛的地步呢？”

庖丁放下手中的刀，回答道：“我所愛好的是道，已經超過解牛的技術了。當初，我學習宰牛時，眼睛看到的全都是一頭全牛。三年以后所見到的不是整個一條牛了。如今，我只用精神去感知，而不需要用眼睛看，感官的活動已經停止，只有心神的活動在進行。按照牛體的結構，我從空隙大的地方進刀，再順著骨節的縫隙運刀，不曾碰著筋脈經絡相連的地方，也不曾碰到附著在骨頭上的肉與筋肉聚結之處，更何況大骨頭呢？優秀的廚師一年換一把刀，因為他們用刀割肉；一般的廚師一月換一把刀，因為他們用刀砍斷骨頭。而我的這把刀已用了十九年了，宰殺過數千頭牛，但是刀刃還像新磨的一樣。牛的骨節有間隙之處，而刀刃幾乎沒有什么厚度；把幾乎沒有厚度的刀刃插入有間隙的骨節間，就覺得綽綽有余，運起刀來有充分的回旋余地。所以，我的這把刀用了十九年，刀刃還像剛磨的一樣。即使是這樣，每遇到筋骨交結之處，我覺得難以下刀，就格外謹慎，集中精力，行動穩妥。這樣，只要輕動一下刀，整頭牛就骨肉相離了，牛肉好像土塊一樣散落在地上。這時候，我提刀而立，環顧四周，感到心滿意足，把刀擦干凈，收藏起來了。”

梁惠王說：“妙極了，我聽了庖丁的這番話，懂得養生的道理了。”

雀屏中目

“雀屏中目”比喻武藝高超。

此典出自《舊唐書·高祖太穆皇后竇氏傳）：“乃于門屏畫二孔雀，諸公子有求婚者，輒與兩箭射之，潛約中目者許之。前后數十輩莫能中。高祖后至，兩發各中一目。”

竇毅的妻子生了一個女兒，覺得她很可愛，便用心撫養，到這個女兒長大了，出落得非常漂亮。竇毅心里特別疼愛這個女兒，更不愿她嫁個平平凡凡的人，于是，便想了一個替女兒招親的辦法，他叫人在屏風上繡了一雙孔雀，如果有人來求婚，便叫他拿起弓箭來射，如果在百步以外能發兩箭射中孔雀的眼睛，就將女兒嫁給他。這個消息傳出去后，那些懂得武藝的少年就紛紛來應試。可是孔雀的眼睛實在太小了，半年來就沒有一個人射中。有一天，來了一個姓李的少年，他拿起箭來，把弓輕輕拉開，“嗖”的一箭，正中孔雀的眼睛。竇毅喜出望外，就將女兒嫁給他。這個箭法高強的人，就是唐高祖李淵！

善自為謀

“善自為謀”形容善于為自己設想打算。

此典出自《左傳·桓公六年》：“君子曰：‘善自為謀。’又見《南史·王曇首傳》：高帝素善書，篤好不已，與僧虛賭書畢，謂曰：‘誰為第一？’對曰：‘臣書第一，陛下亦第一。’帝笑曰：‘卿可謂善自為謀。’”

南北朝南齊人王僧虔，因為寫得一手好隸書，出了名，緊接著，他對待工作和對待別人的態度，也出了名，他的友人替他概括出八個字：“戒益守滿，屈已自容”。拿現在的話來解釋，意思就是：“工作不能做得太巴結，讓人家先走一步吧！人家好壞，只要對自己沒有影響，何必堅持自己意見。凡事得過且過，不要有過高的要求。有時，為了少找‘麻煩’，也不妨委屈一下。”如果再說得通俗些，王僧度便是一個“刀切豆腐兩面光”的人物。正巧，當朝的皇帝齊太祖也特別愛好書法。一天，他高興起來，要在書法上和王僧虔比試比試。這位進退都為自己留一步的人，這次可不肯示弱了。他一筆一捺，非常用心，寫好以后，自己也很滿意。但是，當齊太祖要他作個評論，說說誰的字夠得上第一的時候，王僧虔愣住了。他顧前顧后，心想，把自己的評做第一吧？不行，當面怎能說皇上差呢？惹惱了齊太祖，可不得了。故意推說皇上的字得第一吧？不行，如果以后被他發現了是欺騙他的，這也可不得了。思索了好半天，王僧虔才想出妥當的辦法，他模棱兩可地說：“我看，我寫的字可以得第一，但是，我看，皇上寫的也同樣得第一。”齊太祖聽了忍不住笑了起來。他說：“王僧虔，你真不愧是一個‘精明能干’，專替自個兒盤算的人。”

升堂入室

“升堂入室”比喻人的學習、技能等方面造詣很高。

此典出自《論語·先進》：“子曰：‘由之瑟奚為于丘之門！’門人不敬子路。子曰：‘由也開堂買，未入室也。’”

子路名仲由，春秋時卞地人。他為人耿直，敢作敢為，常與他人爭斗，平時喜歡戴一頂像雄雞一樣的帽子，衣服上佩戴著野豬樣式的標志，以此顯出自己的勇敢。后來，子路拜孔子為師，不過他的年齡只比孔子小九歲，有時，他還欺負孔子。不過孔子了解他的性格，也不和他計較。

一次，子路問孔子說：“有道德的人也崇尚勇武嗎？”孔子回答說：“仁義是最重要的。有道德的人崇尚勇武就會失去仁義，沒有道德的人崇尚勇武就會去搶劫別人的財物。”又有一次，孔子看見子路在自己家里彈琴，就十分生氣地指責說：“你也太不講禮貌了，怎么到我家里來彈琴？”

因此，孔子的學生都蔑視子路。孔子發現學生們的這種情緒后，就解釋說：“其實，子路也有他的長處。如果他與衣著華貴坐著漂亮馬車的人在一起，雖然他衣衫襤褸，但他也不以此為恥辱；如果他治理一個中等國家，雖然他不講仁義道德，但卻可以管理好稅賦。他來我這里學習，已經學到了很多東西，但還沒有真正學到一個讀書人應該學習的知識（“由也升堂，未入室了”）。”

后來，子路去衛國做了大夫，衛國發生內亂，子路覺得很慚愧，就上吊自殺了。

勝任愉快

“勝任愉快”指有能力擔當某項任務或工作，而且干得很好。

此典出自《史記·酷吏列傳》：“當是之時，吏治若救火揚沸，非武健亞嚴酷，惡性勝其任而愉快乎！”

在封建社會中，統治階級和封建文人對于如何治理國家、管理百姓，以便維持其封建統治，有兩種不同的觀點。一種認為應該用嚴刑酷吏；一種認為應該用禮儀、德政。孔子就曾經說過：用行政命令來治理老百姓，用刑法來約束他們，老百姓雖然暫時不會犯罪，但還不知道犯罪是可恥的；用德來治理老百姓，用禮來約束他們，老百姓就會有羞恥之心，因而也就守規矩了。司馬遷非常贊同孔子的看法。他認為：法令是治國的工具，但并不是根除社會弊病的靈丹妙藥。漢以前，各種法律法令多如牛毛（秦就有“法密于凝脂”之說），但奸佞仍然層出不窮。當時的官吏只能治標，無暇治本，然本弊不除，則其末難止，若不是嚴刑酷吏，甚至都不能擔起重任，令人滿意地去完成任務。西漢開國以后，曾經廢除前朝的嚴法，以仁政治國，雖然法令太寬，以致讓一些壞人漏網，然而百姓卻太平無事。由此看來，為政在于道德，而不在于嚴刑酷吏。

師文學琴

“師文學琴”比喻要使自己技藝上有精深的造詣，不但立志要高，還須下決心刻苦努力。

此典出自《列子·湯問》。

師襄彈起琴來，鳥兒飛舞，魚兒跳躍，鄭師之聽到這事之后，就去跟從師襄學習彈琴。他按指調弦，三年奏不成樂章。師襄說：“你可以回家了。”

師文放下自己的琴，嘆氣說：“我并不是弦不能調，樂章不可奏。我的心思不在弦上面，所向往的不在樂調上。內心里沒有深刻的感受，也就不能反應在樂器上，因而不敢放手去撥弄琴弦。請讓我再琢磨一段時間，看我以后的情況。”

沒過多久，師文再去見他的老師師襄。師襄說：“你的琴得怎么樣了？”

師文回答說：“摸到門道了！請允許我試彈一彈。”

于是當奏曲調的時候，撥動商弦以奏出南呂之音，涼風忽然吹過來，草木結子成實。在奏秋天曲調的時候，撥動角弦以激發夾鐘之音，和風慢慢回蕩，草木榮華。當奏夏天曲調的時候，撥動羽弦以奏出黃鐘之音，霜雪交加，河流池塘猛然凍結，正在奏冬天曲調的時候，撥動徵弦以激發蕤賓之音，陽光炙熱，堅冰立即融解。樂章將要奏完的時候，讓宮音來總括商、角、羽、徵四弦，便有南風微微吹拂，祥云浮現在天上，甘甜的膏露下降，酸泉從地下冒出來。

師襄興奮得撫摸著自己的心胸手舞足蹈起來，說：“你的琴彈得太精妙了！即便是師曠奏清角，鄒衍吹律管，也根本趕不上你。他們應當帶著琴拿著管跟在你的后面當你的學生了。”

恃勝失備

這則典故說明權智可恃又不可恃。如果一任因循守舊，則適得其反。

此典出自《夢溪筆談》：“恃勝失備，反受其害。”

有一個人碰到一個強盜，他們格斗起來。刀槍剛要交鋒，強盜把他提前含在嘴里的一口水，突然噴到這個人臉上，這個人驀然一驚，強盜的刀尖已刺進了他的胸膛。

后來，有一個壯士又碰到了這個強盜。壯士事先已經知道強盜噴水的花招。那強盜果然故伎重演，水剛噴出口，壯士的長槍已經刺穿了他的脖頸。

就如同陳列過了的“紙扎”兒，天機已經泄漏，還想依賴這一套僥幸取勝的辦法，結果就會失去戒備，反而遭到它的禍害。

嘆為觀止

“嘆為觀止”形容所見事物已好到頂點，達到無以復加的程度。

此典出自《左傳·襄公二十九年》：“德至矣哉，大矣！如天之無不幬也，如地之無不載也。雖甚盛德，其蔑以加于此矣。觀止矣！若有他樂，吾不敢請已。”

春秋時期，吳王壽夢有一個兒子——吳公子札，即季札，人稱季子。吳王壽夢死后，國人要擁戴季札為王，他堅決不肯。魯襄公二十九年（公元前544年），季札離開本國，歷聘于魯、齊、晉、鄭、衛等國。