孫敬，字文寶，非常喜歡學(xué)習(xí)，每天從早到晚一刻也不停地學(xué)習(xí)。等到困乏得要躺下睡覺的時(shí)候，他便用繩把頭發(fā)系在房梁上，讓頭懸起來。后來，孫敬終于成了當(dāng)時(shí)有名的大學(xué)士。

孫康映雪

“孫康映雪”形容勤學(xué)苦讀。

此典出自《初學(xué)記》卷二引《宋齊語》：“孫康家貧，常映雪讀書。清淡，交游不雜。”

這段話意思是說：

晉代人孫康，家境貧寒。他勤奮好學(xué)，但是沒有油點(diǎn)燈，他便常常在晚上借著雪光讀書。孫康清淡寡欲，從不隨便與人交往。

孔席墨突

孔席：孔子的坐席。墨突：墨子的煙囪。人們用“孔席墨突”形容忙于世事，到處奔走。

此典出自《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》：“孔子無黔突，墨子無暖席，是以圣人不高山，不廣河，蒙恥辱以千世主，非以貪祿慕位，欲事起天下之利，而除萬民之害。”

這段話意思是說：

孔子為了宣傳自己的學(xué)說，到處奔走游說，甚至有時(shí)連坐席也沒有坐熱，就又起身走了。墨子為了推行自己的政治主張和治國之道，也是不辭勞苦地四處奔波，周游列國，往往到了一個(gè)地方，煙囪還沒有燒黑，就又動(dòng)身走了。因此圣人不以山為高，不以河為寬，忍著恥辱求謁當(dāng)時(shí)的國君，不是貪圖俸祿，也不是羨慕爵位，而是想擔(dān)起天下重任，為天下百姓興利除害。

庭訓(xùn)

“庭訓(xùn)”指父教。

此典出自《論語·季氏》。

孔子的兒子叫孔鯉。一次，孔子的學(xué)生陳亢問伯魚：“您在老師那里聽到過特別的教導(dǎo)嗎？”伯魚回答說：“沒有。有一天，他一個(gè)人站在那里，我從他面前快步經(jīng)過庭院。他問我：‘學(xué)過《詩》嗎？’我回答：‘沒有。’他便說：‘不學(xué)《詩》，在官場上就不會(huì)說話。’于是我回去就學(xué)《詩》。又有一天，他又一個(gè)人站在那里，我從他面前快步經(jīng)過庭院。他問我：‘學(xué)過《禮》嗎？’我回答：‘沒有。’他便說：‘不學(xué)《禮》，就無法自立為人。’于是我回去就學(xué)《禮》。我只聽說過這兩件事。”陳亢回去后高興地說：“我只提一個(gè)問題，卻得到三個(gè)收獲：了解到學(xué)《詩》的道理，了解到學(xué)《禮》的道理，又了解到君子不偏向自己的兒子。”

問津

“問津”表示請(qǐng)求指點(diǎn)學(xué)問的門徑。

此典出自《論語·微子》：“長沮、桀溺，耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。”

春秋時(shí)期有兩位隱士，一個(gè)叫長沮，一個(gè)叫桀溺。有一次，他們正一起在田里干活時(shí)，孔子經(jīng)過那里，孔子叫學(xué)生子路去向他們打聽渡口的位置。長沮問子路：“那位在車上手拿馬韁繩的是什么人？”子路回答道：“是孔丘。”長沮又問道：“是魯國的孔丘嗎？”子路回答道：“是的。”長沮說：“他自己應(yīng)該知道渡口在哪里，沒必要問我。”子路又問桀溺。桀溺問：“你是誰？”子路說：“我是仲由。”桀溺問：“你是魯國孔丘的門徒嗎？”子路答道：“是的。”桀溺說：“如今禮崩樂壞，有如滔滔大水到處奔流，但是又有誰能改變這種趨勢呢？你與其跟隨躲避人的人，還不如跟隨避開社會(huì)的人呢。”他一邊說，一邊不停地覆蓋種子。子路回來把他們的話轉(zhuǎn)告了孔子。孔子嘆息說：“同鳥獸是無法合群的，我不跟那些貴族統(tǒng)治者在一起又能跟誰在一起呢？如果天下合乎正道，我孔丘當(dāng)然就不會(huì)和他們一起去改變它了。”

無怨無德

“無怨無德”說明既沒有仇恨，也沒恩德，大家平平而過，一般普通朋友的關(guān)系。

此典出自《左傳》：“臣不任受怨，君亦不任受聽，無怨無德，不知所報(bào)。”

春秋時(shí)期，魯宣公十二年，晉、楚兩國在鄭（在今河南鄭縣東）展開大戰(zhàn)，晉國大敗，晉大夫知瑩被俘。知瑩的父親知莊子親自領(lǐng)兵去援救，射死了楚王的兒子轂臣及大夫連尹襄老。晉國要求用楚公子及大夫的尸首交換晉國的知瑩，楚國答應(yīng)了晉國的要求。楚王在為知瑩送行時(shí)問他將如何報(bào)答他，知瑩回答說：“我從來沒有對(duì)你有過怨恨，你也沒有對(duì)我有過別的恩惠，我既不埋怨你，你對(duì)我也無恩，無恩無怨，所以不知如何報(bào)答你了。以大王的威名，使我回到晉國，讓晉君親自判我死刑，縱然死了也是不朽的；如果蒙大王之恩德免于死，如果晉君再任命我擔(dān)當(dāng)軍旅之事時(shí)，修治晉國邊疆，那時(shí)，雖然和楚君相遇，也不敢回避。我只有竭盡全力衛(wèi)國，沒有二心，這就是我對(duì)大王的報(bào)答了。”

吾道東矣

“吾道東矣”是說自己的學(xué)術(shù)見解東傳。一般指師生學(xué)業(yè)相傳。

此典出自《后漢書·鄭玄傳》：“融門徒四百余人，升堂進(jìn)者五十余生。融素驕貴，玄在門下，三年不得見，乃使高業(yè)弟子傳授于玄。玄日夜尋誦，示嘗怠倦。會(huì)融集諸生考論圖緯，聞玄善算，乃召見于樓上，玄因從質(zhì)諸疑義，問畢辭歸。融喟然謂門人曰：‘鄭生今去，吾道東矣。’”

東漢時(shí)期，有一個(gè)人叫鄭玄（公元127～200年），字康成，北海高密人。他曾入太學(xué)學(xué)習(xí)《京氏易》、《公羊春秋》、《三統(tǒng)歷》和《九章算術(shù)》，博學(xué)多才。又跟隨張恭祖學(xué)習(xí)《禮記》、《左傳》、《古文尚書》等。

當(dāng)時(shí)，馬融的門下有四百多名學(xué)生，其中學(xué)有所成的有五十多人。馬融平時(shí)驕貴自矜，鄭玄投在馬融門下三年了卻還沒有見過他的面。馬融叫優(yōu)秀的學(xué)生向鄭玄傳授學(xué)業(yè)。鄭玄日夜鉆研、誦讀，不敢有絲毫的疏忽和倦怠。當(dāng)時(shí)，社會(huì)上流行一種附會(huì)經(jīng)義以占驗(yàn)術(shù)數(shù)為主要內(nèi)容的書，如《河圖》、六經(jīng)諸緯和《孝經(jīng)緯》等。一次，馬融召集門生考證和研究這些書，他聽說鄭玄對(duì)算學(xué)很有研究，就在樓上召見鄭玄。鄭玄一一回答了一些疑難問題，談完以后，鄭玄辭別馬融，回到了家鄉(xiāng)。馬融感慨地對(duì)學(xué)生說：“鄭生今天走了，我的學(xué)問也傳到東方了。”

五不足恃

這個(gè)故事說明：人貴自立。

此典出自《魏文侯書》：“魏文侯問孤卷子曰：‘父賢足恃乎？’對(duì)曰：‘不足。’‘子賢足恃乎？’對(duì)曰：‘不足。’‘兄賢足恃乎？’對(duì)曰：‘不足。’‘弟賢足恃乎？’對(duì)曰：‘不足。’‘臣賢足恃乎？’對(duì)曰：‘不足。’文侯勃然作色而怒曰：‘寡人問此五者于子，一一以為不足，何也？’對(duì)曰：‘父賢不過堯，而丹朱放；子賢不過舜，而瞽瞍頑；兄賢不過舜，而象傲；弟賢不過周公，而管叔誅；臣賢不過湯、武，而桀、紂伐。望人者不至，恃人者不久。君欲治，從身始。人何可恃乎？’”

這段話意思是說：

魏文侯問孤卷子說：“是不是父親有德有才，就可以依賴呢？”孤卷子回答說：“不能。”又問：“兒子有德有才可以依賴嗎？”孤卷子回答說：“不能。”又問：“哥哥有德有才可以依賴嗎？”回答說：“不能。”又問：“弟弟有德有才可以依賴嗎？”回答說：“不能。”又問：“臣下有德有才可以依賴嗎？”孤卷子還是回答說：“不能。”魏文侯聽了，頓時(shí)變了臉色，憤怒地質(zhì)問道：“我向您問了五種情況，您竟然都說不能依賴，為什么呢？”孤卷子回答說：“父親有德有才，沒有超過堯的，可是丹朱卻被流放了；兒子有德有才，沒有超過舜的，可是瞽瞍卻很愚頑；哥哥有德有才，也沒有超過舜的，可是象卻很傲慢；弟弟有德有才，沒有超過周公的，可是管叔卻被處以死刑；臣下有德有才，沒有超過商湯王、周武王的，可是夏桀王、商紂王卻受到了討伐。由此可知，寄希望于別人的人，是永遠(yuǎn)不會(huì)達(dá)到自己的目的，依賴別人的人也是不會(huì)長久。您要治理好國家，還是從您自身做起吧！又怎么能依賴別人呢？”

先教而后師之

這則故事諷諭那些口稱向人家學(xué)習(xí)，實(shí)際上卻是強(qiáng)人以從己的名實(shí)相違的人。

此典出自《公孫龍子·跡府》：“公孫龍，趙平原君之客也；孔穿，孔子之葉也。穿與龍會(huì)。穿謂龍?jiān)唬骸季郁敚瑐?cè)聞下風(fēng)，高先生之智，說先生之行，愿受業(yè)之日久矣，乃今得見。然所不取先生者，獨(dú)不取先生之以白馬為非馬耳。請(qǐng)去白馬非馬之學(xué)，穿請(qǐng)為弟子。’”

公孫龍?jiān)唬骸壬糟！｝堉畬W(xué)，以白馬為非馬者也。使龍去之，則龍無以教；無以教，而乃學(xué)于龍也者，悖。且夫欲學(xué)于龍者，以智與學(xué)焉為不逮也。今教龍去白馬非馬，是先教而后師之也；先教而后師之，不可。’

這段話意思是說：

公孫龍是趙國平原君的賓客，孔穿是孔子的后裔。有一次，孔穿和公孫龍見了面。孔穿對(duì)公孫龍說：“臣下住在魯國，久聞先生大名，仰慕先生的才智，欽佩先生的德行，早就想向您求教，今天才得見面。但是有一點(diǎn)卻不敢贊同于先生的，那就是先生的白馬非馬的學(xué)說。請(qǐng)先生放棄白馬非馬的說法，我就愿意做先生的弟子。”

公孫龍說：“先生的話錯(cuò)了。我的學(xué)問，就是在于白馬非馬的學(xué)說呀。如果我放棄了它，我就沒有什么可教的了；讓我沒有什么可教的了，您才愿意向我學(xué)習(xí)，這是荒唐的。而且您所以想要跟我學(xué)習(xí)，總是因?yàn)橹橇εc學(xué)問不及我吧。現(xiàn)在卻叫我放棄白馬非馬的學(xué)說，這是先來教我然后再拜我為師了；先來教我然后再拜我為師，這種做法是錯(cuò)誤的。”

象罔尋珠

“象罔尋珠”比喻探求或取得真道。

此典出自《莊子·天地》：“黃帝游乎赤水之北，登乎昆侖之丘而南望，還歸，遺其玄珠。使知索之而不得，使離朱索之而不得，使吃詬索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黃帝曰：‘異哉！象罔乃可以得之乎？’”

這段話意思是說：

有一次，黃帝游于赤水之北，登上昆侖山向南瞭望，回來的時(shí)候，把玄珠弄丟了（故事中用“玄珠”象征“道”）。于是黃帝派知去尋找，知竭盡思慮，也沒有找到；黃帝派離朱去尋找，離朱努力辨別形影，也沒有找到；黃帝派呼吃詬去尋找，吃詬努力聆聽音響，也沒有找到。于是，黃帝派象罔去尋找，象罔既不思慮，也不辨別形影、聲音，完全無所用心，最后居然找到了。黃帝說：“真奇怪，象罔無心無形無智無慮，就可以得道嗎？”這個(gè)故事的意思說，只有無心忘形、絕智去慮，才能得到真道。

循循善誘

“循循善誘”表示有步驟地誘導(dǎo)別人學(xué)習(xí)。

此典出自《論語·子罕》：“夫子循循然然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭無才，如有所立卓爾。”

孔子的學(xué)生非常崇敬孔子。有一次，顏淵稱贊孔子的教學(xué)方法說：“老師善于有步驟地來誘導(dǎo)我們，用各種文獻(xiàn)來豐富我們的知識(shí)，又用一定的規(guī)矩制度來約束我們，使我們想停止學(xué)習(xí)都做不到。我用盡了自己的才力，才似乎覺得可以獨(dú)立工作了。”坐在顏淵旁邊的一個(gè)學(xué)生聽了也附和著說：“我也有這樣的感覺。”

朽木不可雕

“朽木不可雕”意指腐朽的木頭無法雕刻。比喻無法教育、不堪造就。

此典出自《論語·公冶長》：“宰予晝寢。子曰：‘朽木不可雕也，糞土之墻不可圬（wū）也；于予與何誅？’子曰：‘始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是。’”

孔子有一個(gè)學(xué)生，叫宰予。一天，孔子給學(xué)生們講課，而宰予卻在大白天呼呼大睡。孔子非常生氣，說：“腐朽的木頭無法雕刻，糞土的墻壁無法粉刷。對(duì)于宰予這個(gè)人，批評(píng)還有什么用呢？”孔子又說：“以前我對(duì)于人，是聽了他的話就相信他的行為；現(xiàn)在我對(duì)于人，是聽了他的話還要觀察他的行為。從宰予身上，我改變了觀察人的方法。”

延師教子

這則寓言說明延師教子，原是一件十分嚴(yán)肅的事情，但這家主人不僅不尊敬老師，反而想把老師當(dāng)做奴仆看待，想方設(shè)法要?jiǎng)兿魉膭趧?dòng)力。難怪老師最后聲明說：“仆實(shí)不識(shí)一字。”——這實(shí)在是一句極其巧妙、極富有智慧的推辭性語言。

此典出自《一笑》。

有一個(gè)人想聘請(qǐng)老師教他兒子學(xué)習(xí)。

最后找到了一個(gè)老師，主人對(duì)老師說：“我家里很窮，對(duì)先生失禮的地方很多，可怎么好！”

老師說：“您說話太客氣了，我原本沒有什么不可以的。”

主人說：“粗菜淡飯，可以嗎？”

老師回答說：“可以。”

主人說：“因?yàn)槲壹依餂]有奴仆，所以像是打掃庭院衛(wèi)生、開門關(guān)門這些事，都請(qǐng)先生代勞，可以嗎？”

老師回答說：“可以。”

主人說：“碰到家里婦女兒童想買些零星雜物，想讓先生去買，可以嗎？”

老師回答說：“可以。”

主人高興地說：“如果是這樣，真是太好了！”

老師說：“我也有一句話，希望主人感到不要驚訝。”

主人詫異地問：“什么話？”

老師回答說：“我很慚愧自己從小就沒有學(xué)習(xí)！”

主人說：“你說話太客氣了！”

老師說：“不敢欺騙您，其實(shí)，我連一個(gè)字都不認(rèn)識(shí)。”

夜不就席

“夜不就席”指夜晚不上床睡覺，形容勤奮刻苦。

此典出自《宋史·邵雍傳》：“雍少時(shí)，自雄其力，慷慨欲樹功名。于書無所不讀，始為學(xué)，即堅(jiān)苦刻歷，寒不爐，暑不扇，夜不就席者數(shù)年。”

北宋哲學(xué)家邵雍（公元1011～1077年），字堯夫，共城（今河南密縣東北）人。邵雍年輕時(shí)，自認(rèn)為很有才華，意氣風(fēng)發(fā)，雄心勃勃，一心想成就自己的功名。他酷愛學(xué)習(xí)，什么書都學(xué)，剛開始讀書，就刻苦磨礪自己，天冷不生火爐，天熱不扇扇子，夜晚也不上床睡覺，就這樣過了好幾年。

一之謂甚

“一之謂甚”表示錯(cuò)一次已經(jīng)過分了，還能再犯第二次嗎？常被用來勸人不要重犯錯(cuò)誤。

此典出自《左傳·僖公五年》：“虢，虞之表也。虢亡，虞必從之。晉不可啟，寇不可玩。一之謂甚，其可再乎！”

僖公二年，晉獻(xiàn)公曾向虞國借路去攻打虢國。虞國大夫?qū)m之奇向虞公建議，不能讓晉國借路去打鄰國，但虞公沒有聽從他的勸告，結(jié)果虢國的都城下陽被攻占。僖公五年，晉侯又向虞國借路去打虢國，宮之奇又勸虞公不能再借路了。可是虞公依然不聽他的勸告。宮之奇說：“虢國是我國的屏障，虢國滅亡了，我們虞國也將隨之滅亡。不能讓晉軍進(jìn)來，外寇是難于對(duì)付的。我們已經(jīng)上過一次當(dāng)了，哪能再上當(dāng)呢！”

虞公認(rèn)為晉與虞有著氏族關(guān)系，如果他滅了虞國，神靈是不會(huì)保佑的，所以虞公沒有采納宮之奇的建議。后來晉國消滅了虢國后，回師時(shí)就把虞國滅掉了。

一字之師

“一字之師”指稱詩文的改正者。詩文經(jīng)旁人更改一字就更加完美，故稱修改者為“一字之師”。

此典出自南宋·計(jì)有功《唐詩紀(jì)事》：“人以谷為一字師。”

唐朝時(shí)期，有一個(gè)和尚名叫齊己，他非常喜歡寫詩。他寫詩的態(tài)度也十分嚴(yán)謹(jǐn)，詩寫成后，還要仔細(xì)琢磨、反復(fù)推敲，并虛心向別人請(qǐng)教。有一次，他寫了一首五言詩，題名為《早梅》，為了使自己的詩句準(zhǔn)確、生動(dòng)，就去向他的朋友鄭谷請(qǐng)教。鄭谷把詩中的“前村深雪里，昨夜數(shù)枝開”這兩句反復(fù)看了幾遍之后說：“‘?dāng)?shù)枝’不足以點(diǎn)明‘早’的意思，不如改為‘一枝’。”齊己聽了非常佩服，深深地向鄭谷表示謝意。于是“人以谷為一字師。”

義方之教

“義方之教”說明父母教育子女，應(yīng)該采限適當(dāng)?shù)姆椒ǎ炔荒芴珖?yán)，也不能太溺愛；過與不及都不能教好孩子。

此典出自《左傳·隱公三年》：“臣聞愛子，教之以義方，弗納于邪，驕奢淫逸，所自邪也。”

春秋時(shí)，衛(wèi)國君王衛(wèi)莊公的次子州吁是莊公的寵妾所生，因?yàn)樽杂咨钍軐檺哿耍圆粣圩x書，刁蠻專橫，而莊公對(duì)州吁的行為也是聽之任之。衛(wèi)大夫石碏向莊公勸說道：“我聽說一個(gè)人愛他自己的兒子，就應(yīng)該用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈソ逃苊馑呱闲奥贰Ｏ窆又萦跄欠N驕傲、矜夸、嗜欲過度和任性放恣的行為，很容易走上邪路的。為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況呢？我認(rèn)為是主上你的過分寵愛所造成的。……一個(gè)人能夠?qū)檺鄱或湴粒蛘唠m然有點(diǎn)矜驕而自己能夠控制住，雖然心有怨恨而能自己持重的人太少了。……做父母的要愛他的兒女、做兒女的要孝順父母、做兄長的要愛護(hù)弟弟、做弟弟的該對(duì)哥哥尊敬……”莊公沒有聽從石碏的勸告，結(jié)果，后來真的發(fā)生了州吁殺死哥哥自立為國君的邪惡事情。

尹儒學(xué)御

“尹儒學(xué)御”比喻功到自然成。無論學(xué)習(xí)什么東西，有了老師的指導(dǎo)，自己還要有決心，經(jīng)過長期的、刻苦的鍛煉和摸索之后，必然會(huì)達(dá)到融會(huì)貫通的境界。

此典出自《呂氏春秋·不茍論·博志》。