右忠箴高門懸薄，孰不有親？藐予小子，獨異等倫。有怙有恃，玉葉金莖。鞠我育我，早被華纓。程母畫荻，韋相傳經。延師就塾，望爾有成。箕裘之業，庶幾克承。婉兮變兮，突弁如星。有玉勿琢，恐墜家聲。先師垂訓，顯親揚名。敢不黽勉，無忝所生。

右孝箴

注：此文應是納蘭性德于康熙十五年（一六七六年）三月中進士后所作。與他其他的作品相比較，這篇文章流露出的情感明顯的有某些“違心”的地方，想必在當時的處境下，納蘭性德自有他的苦衷。

納蘭性德雖從小便受忠孝的禮教熏陶，但思想開明、抱負遠大的他卻屈為一個朝廷侍衛，且他的父親結黨營私、收受賄賂，這些使得性德對內心深處的忠孝觀念產生懷疑。

《易》九六爻大衍數辨

《易》，言理也。而數有不通，則無以明理。何先儒亦似有昧于數以昧于理者乎？他不具論，即如每卦六爻，必分冠之曰九曰六。先儒曰：“九為老陽，六為老陰，君子欲抑陰而扶陽，故陽用極數，陰用中數。”是說也，予竊疑之。

夫陰陽天道，豈徒用數而能抑之扶之哉？嘗深思而得之曰：此無他，天地之正數不過一二三四五之正數，至六七八九十之成數則各有所配，非正數矣。作《易》者每用正數。故孔子曰：“參天兩地而倚數。”其參天，不過一也，三也，五也，而一與三與五非九乎？其兩地，不過二也，四也，而二與四非六乎？此九六為天地正數，故可分冠于各爻。若曰扶陽抑陰，于分爻之義無取，其昧于數者一也。又如大衍之數五十，其用四十有九。先儒曰：“數所賴者五十。”又曰：“非數而數以之成。”是說也，予尤疑之，夫數貴一定，而曰所賴五十，非數而數，不大誕繆哉？

嘗深思而斷之曰：此脫文也。天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十，數正五十有五。故乾坤之策始終此數。《系辭》明曰：“天數二十有五，地數三十。”五十有五，豈不顯然？而何獨于此減其五數，以另為起例哉？至于所用之數，或曰：“除六虛言之。”引揲蓍為證，亦非也。蓋數始于一，終于五。天道每秘其始終，以神其消長。故虛一與五，以退藏于密，則其用四十有九而已。此后世遁甲之術所由出也。若曰除六虛，于始終之義未明，其昧于數者二也。雖然，亦謂其理當如是耳。有不信者，試為焚香靜坐以深探之。

《詩》名物騶虞辨

身為大儒，則毋務為新奇之論。如《詩》騶虞之為仁獸，其說舊矣。獨賈誼《新書》本《韓詩》章句，謂騶為文王之囿名，虞乃司獸之官。后儒竟無有從之者。歐陽文忠學博才鴻，常力詆先儒穿鑿附會之非，其立論不诐，固粹然大儒也。乃獨于《新書》有取焉，謂毛、鄭未出之前，說者不聞以騶虞為獸，漢人侈稱祥瑞，亦無有以為言，不知其何物也，于是直斷以無此義。噫，誤矣！

按《山海經》云：“林氏國有珍獸，大若虎，五彩畢具，名曰騶牙。”即《詩》所謂騶虞也。太公《六韜》、淮南《鴻烈》皆云散宜生曾得騶虞以獻紂。相如《封禪書》曰：“囿騶虞之珍禽，徼麋鹿之怪獸。”又一見于《瑞應圖》，一見于《王會圖》，皆是物也。張平子《東京賦》則曰：“圄林氏之騶虞。”何平叔《景福殿賦》則曰：“騶虞承獸，素質仁形。”晉安帝時，新野有騶虞見。又羅愿《爾雅翼》以為似馬。王伯厚以為騶吾、騶牙、騶虞一物也。然則確證甚多，安得謂無是物乎？其他縱不可信，而太公在毛、鄭之前，淮南、相如、《山海經》與毛同時，比鄭為先，尚亦不足信乎？乃知毛、鄭之說不為無據，而歐公此論特未之詳考耳。吁！是詩詞旨與序義相合，較更明白，似無待辨。而吾獨惜文忠大儒乃有此誤也，或亦其好新奇之過與？

元旦帖子

黍谷陽回，葭灰氣動。車迎三素，斗轉七星。曉鶯傳第一新聲，早識上林樹色；江鯉破千層凍浪，遙連太液波光。句芒始屆東郊，青帝旋居左個。銷沉寒漏，胥歸爆竹聲中；綻泄春光，先到梅花影里。于時青袍朝士，金谷名流，并簇辛盤，爭燒甲煎。舉尊前柏葉，夸盛事于年年；傳勝里金花，覽物華于處處。達夫常侍，懷故鄉客鬢之篇；摩詰詞臣，賦元旦早朝之什。莫不驚心歲臘，屬望書云。至于鳥卜年豐，蠶燒歲稔；燕裁雙尾，雞畫重睛；當門并貼桃符，委巷競稱椒頌。爾乃對景物之更新，傷華年之易逝；醉屠蘇而耳熱，撥商陸而心寒。噫嘻！庭除擁篲，漫陳崔寔之書；旃廈橫經，空夢戴憑之席。倘化工假我以歲月，花鳥助我以文章，庶幾日麗嚶鳴，即待寸珠之照；當此冰開魚曝，可無尺素之移。

端午帖子

節自天中，時當夏仲。五花施帳，爭歌長命之詞；重碧盈尊，疊和延年之頌。釵名玉燕，兩兩斜飛；臂繞朱絲，雙雙并結。捕鴟梟而作供，惜鴝鵒之能言。草是宜男，共斗五時之勝；鏡呼天子，相傳百煉之金。團扇鮫綃，畫鳳文而繞戶；赤符神印，穿金鏤以垂門。采術浴蘭，俗傳萬井；觴蒲簪艾，勝極千秋。水躍丹魚，廣澤鼓青龍之艦；風高黃雀，靈飆迴彩鹢之帆。哭曹女于婆娑，吊屈平于湘漢。既望古而增慨，遂即事以興懷。于是接景光，睹云物，可以處臺榭而居高，相與升山陵而眺遠。翩躚羽扇，挹清飗以俱來；縹緲仙舟，泛綠波而竟去。我之懷矣，眷言念之。嗟乎！勝事常存，良辰難再。孟嘗不作，空余木梗之悲；胡廣既生，乃有葫蘆之棄。回思往昔之陳陳，勿使今茲之寂寂。情有同乎？樂可知矣！

書《昌谷集》后

嘗讀呂汲公《杜詩年譜》，少陵詩首見于“冬日雒城謁老子廟”。時為開元辛巳，杜年已三十，蓋晚成者也。李長吉未及三十已應玉樓之召，若比少陵，則畢生無一詩矣。然破錦囊中，石破天驚，卒與少陵同壽千百年。大名之垂，彭殤一也。優曇之華，剎那一現；靈椿之樹，八千歲為春秋，豈計修短哉！

題米元章《方圓庵碑》

探河源者于星宿，尋地脈者于昆侖。書家之有鐘、王，詩家之有李、杜，其昆侖、星宿也。書至南宮，而書之能事畢矣，然南宮書從鐘、王來。詩至東坡，而詩之能事畢矣，然東坡詩從李、杜出。山谷云：“老杜之詩，昌黎之文，無一字無來歷處。”書猶是矣。見近時學蘇詩米字者，不知其來歷而徑學蘇、米，且并不見蘇、米而學。夫學蘇、米者之點畫與唇吻，每況愈下，久而彌失其真。吁！可慨也！近有人自龍井得米元章《方圓庵碑》初搨示予。其筆法瘦勁，全學《圣教序》，與俗所摹癡肥一種迥異。學米者見之，當知老顛來歷，必不專專為天馬賦伎倆矣。

注：宋代大書法家米芾（一〇五一年至一一〇七年），字元章，號襄陽漫士、海岳外史。祖籍山西，后遷居襄陽，世人又稱他為“米襄陽”。傳說他個性怪異，愛穿唐裝，嗜潔成癖，遇石稱“兄”，膜拜不已，因而人又稱其為“米顛”。《圣教序》即唐代儲遂良所寫的《大唐三藏圣教序》。

題董文敏《秋林書屋圖》

世之目文敏者動于巨然、北苑內求之，非是輒云偽。此如畫竹林諸賢，必寫其沉湎潦倒、科頭袒胸之狀，而不知山公啟事，叔夜揮弦，彼自有正笏端紳，目送飛鴻時也。此卷紅樹綠莎，朱闌石砌，頗極雅麗，是文敏少年得意之筆，以為贗者乃見橐駝謂馬腫背也。識者辨之。

注：董其昌（一五五五年至一六三六年），字玄宰，號思白、香光居士。明代書畫家。華亭（今上海松江）人，祖籍山東萊陽。直至其三十四歲之時，即萬歷十七年方中進士，授翰林院編修，后官至南京禮部尚書，卒后謚文敏。

題文與可《墨竹》

讀東坡《筼筜谷記》，便如有兔跗蛇腹之干凌霄漢而出，以為與可之竹在是也。觀與可之竹，亦如見掀髯捫腹、兔起鶻落之筆，拂拂在叢筱間。兩者俱有神遇，知筆墨外，別有事在矣。京師苦無竹，得此幅掛壁，恍身在瀟湘淇澳間也。王子猷曰：“何可一日無此君。”知言哉！

注：文仝（一〇一八年至一〇七九年），字與可，宋代梓州永泰人。善長畫墨竹，曾任陵州、湖州等知州或知縣。云“畫竹必先胸有成竹，不能節節葉葉為之”。有《墨竹圖》傳世。

募建普同塔引

蓋聞惠必旁敷，史著澤枯之德；慈當下逮，禮垂掩骼之文。煙橫古冢，騷人以此徘徊；月隱北邙，詞客緣斯愀愴。詎必過橋公之墓，始解回車；奚須上董相之墳，方圖漬酒。蛇猶思報，愿酬魏顆于他年；蟻尚銜恩，敢讓宋郊于異日。因塵不謬，果報非虛。舊有普同塔者，屢經締構，多歷歲年。斂萬骨以同埋，聚千骸而并坎。人天共鑒，庶免荒榛蔓草之悲；魂魄咸依，可無怪雨盲風之恨。然而，運逢歷劫，積蛻何多！

人比恒沙，陳根不少。嘆瓶罍之已滿，舍此安之？嗟泉壤以難容，逝將不免。縱使付咸陽之烈焰，灰燼堪憐；假令投白馬之洪流，漂浮足惜。爰有沙門，弘斯善愿。擬買松楸之隙地，充彼牛眠；欲求虞芮之閑田，封茲馬鬣。然而，畫餅奚裨，望梅曷補。定藉檀施之樂助，共成震旦之良因。不揣芻蕘，為之乘韋。嗟乎！丹丘不到，人間少換骨之方；綠字無名，海上乏返魂之術。嬴政之鮑魚空載，園寢同歸；茂陵之鶴駕終荒，辒辌共盡。茫茫絕壑，難禁幽獨之宵啼；窅窅窮塵，忍聽黎丘之夜哭。但獲少施涓滴，千秋郁原氏之阡；第令共損錙銖，萬鬼安滕公之室。敢邀花雨，仰庇慈云。

注：有學者說納蘭性德的老師徐乾學對于僧人擴建普同塔一事曾給予支持，而此文并未說到，可能是由于此文寫在擴建普同塔之前的原因。雖然對于徐乾學與擴建普同塔一事的關系還尚待考證，但如何對徐乾學其人做出比較客觀而全面的評價則是個值得探討的話題。

世人對徐乾學這個人物一直頗有爭議。縱觀其一生，他確實做過一些好事，但也不是什么道德高尚之士，對于有關他的一些“負面評價”不應籠統地認為是“詆毀”“顛倒黑白”等等，而有待研究者實事求是地加以分析考證。

淥水亭宴集詩序

清川華薄，恒寄興于名流；彩筆瑤箋，每留情于勝賞。是以莊周曠達，多濠濮之寓言；宋玉風流，游江湘而托諷。《文選》樓中攬秀，無非鮑、謝珠璣；孝王園內搴芳，悉屬鄒、枚黼黻。予家象近魁三，天臨尺五。墻依繡堞，云影周遭；門俯銀塘，煙波滉漾。蛟潭霧盡，晴分太液池光；鶴渚秋清，翠寫景山峰色。云興霞蔚，芙蓉映碧葉田田；雁宿鳧棲，秔稻動香風冉冉。設有乘槎使至，還同河漢之皋；倘聞鼓枻歌來，便是滄浪之澳。

若使坐對亭前淥水，俱生泛宅之思；閑觀檻外清漣，自動浮家之想。何況仆本恨人，我心匪石者乎？間嘗縱覽蕓編，每嘆石家庭樹，不見珊瑚；趙氏樓臺，難尋玳瑁。又疑此地田栽白璧，何以人稱擊筑之鄉？臺起黃金，奚為盡說悲歌之地？偶聽玉泉嗚咽，非無舊日之聲；時看妝閣凄涼，不似當年之色。此浮生若夢，昔賢于以興懷；勝地不常，曩哲因而增感。王將軍蘭亭修禊，悲陳跡于俯仰，今古同情；李供奉瓊筵坐花，慨過客之光陰，后先一轍。但逢有酒，開尊何須北海；偶遇良辰，雅集即是西園矣。且今日芝蘭滿座，客盡凌云；竹葉飛觴，才皆夢雨。當為刻燭，請各賦詩。寧拘五字七言，不論長篇短制。無取鋪張學海，所期抒寫性情云爾。

注：太液池在京師西苑內，是如今的北海、中海、南海的統稱。而關于淥水亭的所在地，各家則頗有爭議。或云在京城什剎海畔，或云在西郊玉泉山下，亦或云在其封地皂甲屯玉河之浜，總之，該亭依水而建，是納蘭性德與朋友們的雅聚之所。此文的寫作年代應為康熙十八年（一六七九年）初秋之時。

《名家絕句鈔》序

夫圜流千頃，雞犀劃而中分；靈岳三成，屃開而獨擘。吳淞之水，并剪雙裁；昆岫之瑤，昆刀縷切。只襪濺楊家之淚，自爾溫黁；半鬟窺徐后之妝，居然掠削。團三五，乍看新月宜人；爛熳千行，時或殘英照眼。靡不寶文鰩之單翼，珍赤鯉之片鱗。物既有之，并以偏隅擅勝，文亦宜爾，自應斷句專長也。然則《陽春》、《淥水》，締構差同；《子夜》、《前溪》，體裁相類。較之《易水》兩言之制，《大風》三疊之章，機上盤中，迴旋隱互；焦卿秦女，颯沓縱橫。似猶鳧鶴之異短長，不啻馬牛之殊逆順。而乃同收樂府，狎處詞壇。涇渭可以不分，涪漢于焉相混。蓋古人言以足志，聲律不以為程；情見乎辭，字句非其所限。流泉嗚咽，行止隨時；天籟噫噓，洪纖應節。無律體之可稱，何絕句之能準乎？

自夫沈宋連鑣，斫雕破樸；高岑繼軌，毀瓦為方。則有沉香傾妃子之杯，畫壁下女伶之拜。仲初新體，并詠宮中；少伯悲吟，都由塞上。柘枝蠻舞，鼓腰魂斷流官；楊柳妍詞，笏面神飛節使。惱鄜州之從事，何物紅兒；悲蜀國之夫人，當年白帝。固不獨義山詠史，諷托情深；抑豈惟杜牧閑愁，風流調逸。邇來作者，代不乏人。始則蒐討于洪公，繼復校讎于趙氏。觀斯止矣，可略言焉。獨有明起元宋之衰，昭代際唐虞之盛。洪河岱岳，既洞而驚神；拳石偃松，亦留連而動目。短章片什，可喜可觀。至乃鶴裘客婦，裂長笛于五湖；烏犍佯狂，墊角巾于三泖。四杰之爭芳蘭蕙，月死珠傷；七子之互有薰猶，水清石見。謝山人鄴下琵琶，徐博士揚州煙月。昆侖兀奡，不減白蓑青笠之游；蒙叟幽憂，可憐紅豆碧梧之句。堯峰山麓，踏歌舊有汪倫；歷下亭隅，觴詠夙推王令。并可以發揮《雅》、《頌》，領袖《風》、《騷》。迷谷之華，四照煒煒欲浮；版桐之圃，九層峣峣直上。顧以簡編雜沓，載重牛腰；后學糢糊，情驚鼠嚇。于是杜陵蔣詡宣虎，掃徑余閑；吳郡顧榮茂倫，揮扇多暇。適逢吳札乍返延州漢槎，遂相與研露晨書，然糠暝寫。擷兩朝之芳潤，掇數氏之菁英。凡若干篇，都為一集。

按新詞于菊部，磊磊敲珠；奏麗曲于芍闌，聲聲戛玉。若彼文犀翠羽，揀自金盤；因而合組纂綦，織成璇錦。藏之秘帳，頓令更得異書；懸彼國門，定是難增一字。某技愧雕蟲，識慚窺豹。入賈胡之肆，目炫琳瑯；游廣樂之庭，夢迷閶闔。驚看妙選，懸冰鑒而呈形；快睹雅裁，銜燭陰而照夜。自此南山望雪，何妨意盡終篇；抑令東海熬波，不憚應聲成韻。循環在手，似獲靈珠；吟諷忘疲，如探束錦。爰題簡首，載以蕪詞。擬玄晏先生之筆，非所敢居；誦昭明太子之編，實緣多幸爾。

注：后人有認為《名家絕句鈔》是由蔣詡、顧榮、吳兆騫（漢槎）和納蘭性德四人編選，實為有誤。納蘭性德只是應其請作序，并非編者。此書現在已失傳。

萬年一統頌有序

恭惟皇帝陛下神凝得一，學懋通三，建八柱于天樞，張四維于地絡，固已德隆宙始，功煥乾金者矣。至如敬天深欽若之心，法祖大配京之烈。龍驤奮武，紹智勇于商湯；虎觀讎經，接心源于羲《易》。圣孝之侍膳，問安無間；皇慈之訓儲，毓德尤勤。莫非萬善咸該，一中獨運，故能萬邦和協，而四海永清者也。猶恐精一危微，史冊有難詳之粹美；圣神文武，廷臣多未悉之載飏。臣日侍螭坳，親依黼座，游街衢而鼓腹，比葵藿以傾心。白鳥棲周圍之中，飲和既久；青蓂托堯階之上，沾澤惟多。扈從之余，見聞無非至理；趨鏘之下，紀述已積名言。敢為擊壤之歌，用伸天保之祝。識同螢爝，寧有見于曦舒；才極涓埃，曾何加于海岳。第櫪馬戀主，自知盈缶之誠；而梧鳳鳴時，聊卜過歷之瑞云爾。頌曰：

巍巍惟天，穆穆惟皇。帝力何有？有此萬方。有風有雨，有日月光。休茲皡皡，澹然以忘。萬年一統，世躋羲黃。天祚有清，萬方頌圣。譬彼觀天，在衡齊政；譬彼測海，蠡智私逞。康衢之謠，軒無靳，臣師其意，對揚休命。天眷在帝，帝益虔虔。陶匏藁秸，匪直郊壇。亦臨亦保，舉念皆天。懷柔百神，爰及竺乾。面稽昭格，靈貺殷闐。猗與那與，世有浚哲。紹庭上下，無競維烈。開創守成，同涂合轍。萬物作睹，纘承不輟。昭克配功，萬世是揭。念典于學，遜志時敏。樂此不疲，廣覽博引。理學洙泗，異端無踳。勤若儒生，五夜功準。況天縱資，一覽而盡。問夜辨色，寒暑視朝。天顏龍表，云日則堯。委裘垂莢，政簡科條。惟廉與法，以肅百僚。