石鼓記

予每過成均，徘徊石鼓間，輒竦然起敬曰：此三代法物之僅存者！遠方儒生或未多見，身在輦轂，時時摩挲其下，豈非至幸！惜其至唐始顯，而遂致疑議之紛紛也?！对椭尽吩疲菏脑邙P翔府天興縣南二十里，其數盈十，蓋紀周宣王田于岐陽之事。而字用大篆，則史籀之所為作也。自貞觀中，蘇勉始志其事。而虞永興、褚河南、歐陽率更、李嗣真、張懷瓘、韋蘇州、韓昌黎諸公，并稱其古妙，無異議者。

迨歐陽文忠，則疑自周宣至宋垂二千年，理難獨存。夫岣嶁之字，岳麓之碑，年代更遠，尚在人間，此不足疑一也。程大昌則疑為成王之物，因《左傳》成有岐陽之蒐，而宣王未必遠狩豐西。今蒐岐遺鼓既無經傳明文，而帝王轍跡可西可東，此不足疑二也。至溫彥威、馬定國、劉仁本，皆疑為后周文帝所作，蓋因史“大統十一年西狩岐陽”之語故爾。按古來能書如斯、冰、邕、瑗無不著名，豈有能書若此而不名乎？況其詞尤非后周人口語。蘇、李、虞、褚、歐陽近在唐初，亦不遽爾昧昧。此不足疑三也。至鄭夾漈、王順伯，皆疑五季之后，鼓亡其一，雖經補入，未知真偽。然向傅師早有跋云：“數內第十鼓不類，訪之民間，得一鼓，字半缺者，較驗甚真，乃易置以足其數。”此不足疑四也。鄭復疑靖康之變未知何在；王復疑世傳北去，棄之濟河。嘗考虞伯生嘗有記云：“金人徙鼓而北，藏于王宣撫宅。迨集言于時宰，乃得移置國學?！贝瞬蛔阋晌逡?。予是以斷然從《元和志》之說而并以幸其俱存無偽焉。

嘗嘆三代文字，經秦火后至數千百年，雖尊彝鼎敦之器，出于山巖屋壁隴畝墟墓之間，茍有款識文字，學者尚當寶惜而稽考之，況石鼓為帝王之文，列膠庠之內，豈僅如一器一物供耳目奇異之玩者哉！謹記其由來，以告夫世之嗜古者。

注：石鼓于唐代初年發現于陜西鳳翔三疇原，上面刻有四言詩，但文字已殘缺不全。對于此石是何時之物眾說紛紜，無有定論。石鼓先后曾被安置在鳳翔孔廟和學府，宋大觀二年，徽宗將其遷到汴京國學。金兵入汴京后，見到石鼓頗以此為奇，便將其運到燕京，后由元大德間虞集移置于國子監。納蘭性德于康熙十年辛亥（一六七一年）就讀國子監，當有機會觀覽石鼓，并于其后撰此記。納蘭性德旁征博引，力主石鼓為周宣王時物，可供參考。

賀人婚序

橋填烏鵲，停梭傳天上雙星；門列鴛鴦，挾瑟艷人間三婦。熒熒碧月，玉鏡臨臺；擾擾綠云，珠簾動幌。譜秦簫于嶺上，豈有他歟？解鄭佩于江皋，方斯盛矣！東家某子，芙蓉秋藻，楊柳春姿。臨琪樹于崔生，照玉山于裴叔。紀瑜逸藻，青鏤投懷；江令高情，彩毫入夢。才擅枯珠之岸，緣成種玉之田。青鎖窺窗，香染尚書之宅；紅綃系幔，絲牽宰相之樓。覓杵臼于玄霜，得靈犀于彩翼。于是雀屏夜啟，鴛帳晨開；旭日初升，方當奠贄；曉霞未爛，早賦催妝。

爭縈潘岳之車，輕飏弱袂；顧盼王濛之鏡，重整新冠。百子催鋪，七香待駕。路焚石葉，攜來紅淚之壺；臺照環榴，看掛火齊之釧。流蘇四角，垂錦帶于中心；羅繡雙纏，系朱絲于上腕。正安抹額，反插搔頭。繁休伯之定情，相于永結；賈公閭之聯句，嘆息應知。莞蒻橫陳，麗三星于洞戶；葳蕤淺閉，對滿月于高樓。況復七日初還，五云方現。紋添弱線，可知緣結今生；漏永銀壺，幸值籌長此夜。鳳皇應律，自識陽回；鹖旦銷聲，無憂天曙。仆燕賀未能，鳳占有慶。美人公子，寧代董生卻扇之詞；名士傾城，庶同曹植感婚之賦。聊疎短引，用佐美談云爾。

擬《設東宮官屬謝表》

康熙十五年月日臣等恭遇皇上冊立東宮，特設詹事府、左右春坊、司經局等官，以資輔導。臣等謹奉表稱謝者：伏以宮懸銀榜，長男題青石之書；門啟銅扉，元良居白鶴之禁。正重離之位，玉冊金文；命洊震之官，銀章紫綬。爰求博望之多才，允入瀛洲之妙選。慶流宗祏，歡洽輿圖。竊惟冢嫡所以系人心，儲闈所以貳宸極。是以帝王大典，豫教為先；輔導得人，宮僚為重。承華斯建，必資羽翼之功；崇賢既開，即勤師傅之任。不登嗜鮑，引禮惟嚴；旋賦釣鰲，繩愆特峻。

晉重賀循之儒宗，親受太子之拜；漢尚桓榮之稽古，群看博士之尊。溫嶠上侍臣補益之箴，伯藥獻贊導嬉游之諷。未有九旗初建，四友即賓，五勝夙嫻，三長咸集如今日者也。陛下太室呈祥，堯門啟瑞。幼敏等于漢幄，孝德邁于周門。胥臣之答文公，端俟賢良之贊；賈生之規漢帝，快瞻有道之長。將君我而齒讓之惟先，自長世而慈保之無盡。亦有山濤作傅，小輦稱榮；劉寔為師，行高致譽。于是斟酌隋唐之制，增設輔導之員。一宮彈肅，答于王珉之書；一時才賢，讓諸王恭之表。蕭傅風高于杜曲，殊寵攸加；竇嬰戚重于西京，清秩斯顯。遂使龍樓應制，瞻馳道而從容；鳳閣登英，向蒼旂而賡拜。五禮六樂，無非毓性之方；三德九功，并是儲精之具。豈直處瑤山而作詠，見諸山海之經；吹銅律以迎和，得之太師之戶。臣等愧家丞之秋實，鮮庶子之春華。藻思難窺，本乏卞蘭泉涌之贊；盛德靡際，惟矢樂人海潤之歌。伏愿天姿玉裕，茂德川沉。得保傅若二疏，有賓客如四皓。問安視膳，克盡兩宮之歡；繼體重輪，大慰兆民之望。則千年少海之波，光浮若鏡；五色前星之曜，氣蔚成珠矣。

注：胤礽于康熙十四年十二月十三日（一六七六年一月二十七日）被立為皇太子，納蘭性德擬此謝表以頌圣。

節錄嵇中散《與山巨源絕交書》并書后

“不涉經學，性復疎懶，筋駑肉緩。頭面常一月十五日不洗，不大悶癢，不能沐也。每常小便而忍不起，令胞中略轉，乃起耳。又縱逸來久，情意傲散，簡與禮相背，懶與慢相成，而為儕類見寬，不攻其過。又讀《莊》、《老》，重增其放。故使榮進之心日頹，任實之情轉篤。此由禽鹿，少見馴育，則服從教制；長而見羈，則狂顧頓纓，赴湯蹈火；雖飾以金鑣，饗以嘉肴，愈思長林而志在豐草也?！?

嵇中散絕交書為澹兄寫，丙辰余月哉生明成德

賦性迂僻，落落寡合，益成真懶。澹兄索書甚久，不為握管。偶于案間見中散絕交書，喜其懶與予同，乃為書此。

注：此文并未載入《通志堂集》中。正文中前幾行為納蘭性德節選并親手書寫的嵇康《與山巨源絕交書》來應答高士奇的請求，其后則為納蘭性德為此文所寫的“書后”，雖然只有寥寥數語，但從中仍可看見濃濃衷曲。

高士奇，字澹人，號江村、全祖。清朝史學家。官至詹府少詹事，為清圣祖康熙帝所崇信。后因結黨營私被彈劾，解職歸鄉。他與納蘭性德是字交，頗有才華。

嵇康，字叔夜，三國著名思想家、音樂家、文學家。他的《與山巨源絕交書》是歷史上第一篇真正體現文人獨立性格的諷喻作品。

擬《御制大德景福頌賀表》

康熙十六年月日臣等恭遇皇上御制《大德景福頌》，恭祝太皇太后萬壽。臣等謹奉表稱賀者：伏以瑤池高宴，白云飛長樂之宮；騫樹清歌，玉霞映濯龍之殿。青瞳白發，下金母于西池；瓊佩仙琚，聯婺光于南極。集九重之慶，君子惟祺；進萬年之觴，天顏有喜。竊惟大電繞斗，統辟壽丘；瑤光貫虹，慶流華渚。吞神珠而誕禹，暈璧月而生湯。仰圣哲之降祥，實隆慈之載育。他若漢皇提三尺劍，瑞啟昭靈；唐宗成一統功，美鐘神武。各本讓善于天之義，以展事親如帝之思。然上和熹圣德之頌，著述徒出史官；尊文明崇化之宮，徽號空加文母。未有兼祿位壽名之德，致顯揚祝嘏之休，煥彩蘭宮，增華桂殿，如今日者也。陛下仁孝性成，尊養備至。兩宮定省，奉太任太姒之歡；一德趨承，竭文子文孫之力。

欽惟太皇太后福懋三朝，恩昭九有。誠周方甸，非止崇曳練之風；機協圓靈，不僅恃觀圖之識。詒謀恭儉，上掩漢京；締造艱難，爭光邰室。猶念非景福咸備，曷瞻四海之母儀；惟大德在躬，斯表九重之福祿。維時當陽春布澤之辰，正寶婺騰輝之日。玉輿隨侍，翟服齊班。八千歲為春秋，孰比大椿之遐算；三千年一花實，誰似蟠桃之植根。親制《卿云》、《晨露》之詞，恭上南山萬壽之頌。奏《霓裳》于大內，如聆侍女之笙；慶長寧之永年，應送上元之酒。烏飛可祝，引彼虎賁之弓；鴿放未央，紀以金籠之數。豈止奚斯頌魯，燕喜來壽母之詩；文考歌風，思媚及周姜之婦。臣等《內則》粗窺，陰教未諳。學慚博物，詎進張華女史之箴；才謝天人，敢效陳思姜嫄之頌。伏愿道洽彤庭，范垂椒寢。啟賢啟圣，龍棟盤于億齡；母地母天，燕璽寶于百世。法宋家圣后，號堯舜于女中；追漢代賢妃，習經典為博士。不須泰山進長生之枕，授術神仙；新垣刻延壽之杯，迓休人主矣。

注：康熙十六年（丁巳）四月二十五日（一六七七年五月二十六日）為太皇太后的壽辰，圣祖康熙帝制《大德景福頌》，書錦屏，進獻給太皇太后。納蘭性德撰此《擬御制大德景福頌賀表》以賀。也有學者懷疑此文乃為代明珠擬。

賦論

詩有六義，賦居其一。記曰：登高能賦，可為大夫。詩一變而為騷，騷一變而為賦。屈原作賦二十五篇，其原皆出于《詩》。故《離騷》名經，以其所出之本同也。于時景差、唐勒、宋玉之徒相繼而作。而原之同時大儒荀卿亦始著賦五篇。原激乎忠愛，故其辭纏綿而悱惻；卿純乎道德，故其辭簡潔而樸茂。要之，皆以羽翼乎經，而與三百篇相為表里者也。

漢之興也，名儒則有董仲舒、賈誼、兒寬、司馬遷、蕭望之、揚雄、劉向、劉歆父子；東京則有班固、崔駟、崔寔、張衡、蔡邕之徒，多者至數十篇，少者亦數篇。而其最著者曰司馬相如。相如之詞雖稱侈麗閎衍，失諷諭之義。然考之佚傳，相如嘗受經于胡安，蜀人多傳其業，其功至與文翁等。故曰：“文翁倡其教，相如為之師”《地里志》語。后世以俳優目相如之詞者非也。班固書稱枚皋善為賦，特以皋不通經術，為賦頌，好嫚戲，以故得媟黷貴幸，僅比東方朔、郭舍人，而皋亦自言為賦不如相如。由此觀之，則知相如之賦之所以獨工于千古者，以其能本于經術故也。其言曰：“賦家之心包括宇宙，總覽人物，斯乃得之于內，不可得而傳。”推相如之意，蓋真有所謂不可傳者哉！其可傳者侈麗閎衍之詞，而不可傳者其賦之心也。若能原本經術，以上溯其所為不傳之賦之心，則所可傳者出矣。

經術之要莫過于三百篇，以三百篇為賦者，屈原、荀卿而下至于相如之徒是也；以三百篇為詩者，蘇、李而下至于晉、魏、六朝、三唐以及于今之作者皆是也。《藝文志》曰：“自孝武立樂府而采歌謠，于是有代、趙之謳，秦、楚之風，皆感于哀樂，緣事而發，亦可以觀風俗，知厚薄云?！眲t樂府者，又賦之變也。詩變而為騷，騷變而為賦，賦變而樂府，樂府之流漫浸淫而為詞曲，而其變窮矣。窮則必復之于經。故能以六經持萬世文章之變，即詩賦一道猶可以見賢人君子之用心。若遂薄之為雕蟲末技，吾未見揚雄之《法言》、《太玄》，謂可直駕《離騷》而上之。天下萬世可無《法言》、《太玄》，決不可無《離騷》；《法言》、《太玄》或有時可泯沒，《離騷》決不可泯沒也。愚按賦之心本一原，而其體制遞換，亦可縷數：騷，一也；兩京之渾融博奧，一也；黃初以還及乎晉、宋之初，潘、陸、孫、許以雋雅為宗；南北朝以降，顏、鮑、三謝以繁麗為主；蕭氏之君臣，爭工月露；徐、庾之排調，競美宮奩；至唐例用試士，而駢四儷六之習，風雅之道，于斯盡喪。中世杜牧之輩始推陳出新，更為奇肆，實以開宋人漶漫無紀極之風，而賦之體又窮矣。本賦之心，正賦之體，吾謂非盡出于三百篇不可也。

注：文中提到的《地里志》為《漢書？地理志》，《藝文志》為《漢書？藝文志》?！斗ㄑ浴贰短范杂晌鳚h揚雄所著。

《法言》一書旨在捍衛和宣揚儒家的仁義道德思想；而《太玄》一書則是以儒家思想為出發點，闡發了作者的哲學思想。

原詩

世道江河，動成積習。風雅之道，而有高髻廣額之憂。十年前之詩人，皆唐之詩人也，必嗤點夫宋。近年來之詩人，皆宋之詩人也，必嗤點夫唐。萬戶同聲，千車一轍。其始亦因一二聰明才智之士深惡積習，欲辟新機，意見孤行，排眾獨出，而一時附和之家，吠聲四起。善者為新豐之雞犬，不善者為鮑老之衣冠。向之意見孤行，排眾獨出者，又成積習矣。蓋俗學無基，迎風欲仆，隨踵而立，故其于詩也，如矮子觀場，隨人喜怒，而不知自有之面目，寧不悲哉！

有客問詩于予者曰：“學唐優乎？學宋優乎？”予曰：“子無問唐也，宋也，亦問子之詩安在耳？《書》曰：‘詩言志’虞摯曰：‘詩發乎情，止乎禮義?！藶樵娭疽病Ｎ绰動信R摹仿效之習也。古詩稱陶、謝，而陶自有陶之詩，謝自有謝之詩。唐詩稱李、杜，而李自有李之詩，杜自有杜之詩。人必有好奇縋險、伐山通道之事，而后有謝詩。人必有北窗高臥，不肯折腰鄉里小兒之意，而后有陶詩。人必有流離道路，每飯不忘君之心，而后有杜詩。人必有放浪江湖，騎鯨捉月之氣，而后有李詩。近時龍眠錢飲光以能詩稱。有人譽其詩為劍南，飲光怒；復譽之為香山，飲光愈怒；人知其意不慊，竟譽之為浣花，飲光更大怒，曰：‘我自為錢飲光之詩耳，何浣花為！’此雖狂言，然不可謂不知詩之理也?！笨驮唬骸叭粍t詩可無師承乎？”曰：“何可無也！杜老不云乎：‘別裁偽體親風雅，轉益多師是汝師。”凡騷、雅以來，皆汝師也。今之為唐為宋者皆偽體也，能別裁之，而勿為所誤，則師承得矣?！弊髟娫?。

注：此文體現了納蘭性德詩論的最主要的核心思想，即詩要有自家的面目。

原書

予篤好書，每謂書有天分，而非盡關乎仿效；書有興會，而不必出乎矜持?！秱鳌吩疲骸叭诵牟煌腥缙涿妗！被笢赜苿㈢?，而琨婢以為甚似而非。予謂惟書亦然。聚千百能書之人于此，其筆跡無一同。聚千百不能書之人于此，其筆跡亦無一同。使必出于同，則千古書法止一右軍足矣。即如右軍學衛夫人，而究之衛自衛，王自王，臨《蘭亭》者亦各自見筆意也。若銖而較，寸而合，豈復有真面目耶？王紹宗曰：“我書每精心空思，率意而成。聞虞世南不臨摹，但被中畫肚，我亦如之?！逼鹿疲骸拔視庠?，本無法。”蓋古人絕技必有神明所寓，興會所觸，動與天隨而不自知。

予每當筆硯精良時，或無意中有得意之筆，否則不但掣肘迫書，即稍一勉強，而愈作愈不佳。程子所云：“作字須敬?！贝艘嗳逭叱中恼Z，而書法豈關此哉！古之能書者或觀劍器，或聽江聲，或見蛇斗，此豈有書之事哉！然而會心有在矣。予嘗謂熟讀蒙莊即可悟作書之理。悠悠千古，解吾語者誰也？予恐書家之涉仿效矜持者有鸚哥嬌、秦吉了之誚，故作書原。

注：“鸚哥嬌”為鸚鵡的俗稱，宋代蘇軾《仇池筆記？李十八草書》有云：“劉十五論李十八草書，謂之鸚哥嬌?！北扔鲿嚜q鸚鵡之學人語僅能數句，尚未成熟。秦吉了，鳥名，又稱吉了、了哥、八哥，能說人語。

忠孝二箴有序

竊惟含齒戴發之倫，罔不知有君親。而生成高厚，在某更有不同者。肉食錦衣，朱輪華轂，出自襁褓，至于弱壯，承恩席寵，溢分逾涯。而悠悠歲月，罔知報稱，朝夜興思，怵惕靡安。夫蒼穹之高，非蟲豸所能感；春暉之煦，非寸草所能答。然而犬馬之誠，烏鳥之私，有不能自已者。敬賦二箴，書之座右，庶幾出入觀覽云。濟濟群工，盈盈朝列，獨臣卑微，瞻天近日，綴衣趣馬，俾之供職。長楊五柞，豹尾龍脊，晷刻無離，時呼在側。爾發爾膚，咸帝之德。爾食爾衣，咸帝之澤。恩之渥矣，真同罔極?？純A陽，馬思竭力。曾是有知，不共朝夕。脰踵可捐，敬勤無忒。