慧忠禪師醒來后，弟子便把丹霞禪師來訪的經(jīng)過告訴他，并把自己與禪師之間的對話大肆吹噓了一番。他本以為師父會夸獎他，誰知道，慧忠禪師聽了之后，狠狠地批評了他，并打了他20棒，最后將他逐出了山門。

丹霞禪師聽說此事后，由衷地佩服慧忠禪師：“真不愧為南陽第一禪師啊！”

修行的人，是絕對不能逞口舌之爭的。禪沒有成見，當(dāng)贊美的時候贊美，當(dāng)批評的時候批評。

到處賣弄自己，對事物卻一知半解的人，是沒有真才實學(xué)的人。正所謂滿瓶子的水是沒有響聲的，只有半瓶子的水才會發(fā)出響動，所以，要學(xué)會謙虛，學(xué)會躬行。

讀書學(xué)到的多是知識，儒家說：“記問之學(xué)不足為人師”，因為不是你自己領(lǐng)悟的。智慧是由定來的，不是外來的，要養(yǎng)。心清凈到一定的程度才產(chǎn)生智慧，因定生慧。內(nèi)不動心，外不著相，內(nèi)外是二，二都沒有就是一，才能達到一真法界。如仍有內(nèi)外，仍在十法界中。眾生要懂得養(yǎng)智養(yǎng)慧，炫耀是愚鈍，只有真正得到大智慧才能成為一屆英才。

定力才是真功夫

生死雖然是個老生常談的話題，但很少有人能真正參透。如果一個人有從容面對生死的定力，那他一定會有大作為。處變不驚已經(jīng)值得驚嘆和贊揚，臨生死而不變色則一定是定力的真功夫。

弘一法師也曾就生死定慧與信徒和大眾交流過，他先問了一個最直接的問題來引導(dǎo)大眾：“如果在生死交關(guān)的時候，你有什么辦法呢？這是一個嚴(yán)肅的問題，也是修行人時時刻刻提醒自己的問題。黃泉路上無老少，人人都應(yīng)警惕，有充分準(zhǔn)備，臨時就不會慌張。平時要作工夫，這一天到來就能派上用場。”

禪宗如不大徹大悟，明心見性，縱然有定功，如大限來臨心不亂，看他定功的深淺程度可以升天，但出不了三界。宗門大德，晚課都念阿彌陀佛，念《阿彌陀經(jīng)》。平常把這一句佛號念好，到臨終時，阿彌陀佛必來接引。幸勿臨渴掘井，等病苦現(xiàn)前才找?guī)孜煌拗睿Ч苄。譄o濟于事。可能隨業(yè)力亂撞到三途，三途容易進去，但很難出來。

生死不是問題的終結(jié)所在，而是一種心智的成長和定慧。這需要漸行漸悟。學(xué)徒修禪也是如此。

一日，弟子問禪師：“師父，怎樣才能使自己的身心得到清凈呢？”

禪師微微一笑道：“有個人聽了算命的話，說他眉頭發(fā)光，當(dāng)天就能成為富人，于是他就直接走到了人家的銀樓里，當(dāng)著人家的面去拿錢柜里的金銀財寶，結(jié)果被人抓起來送到官府。縣太爺問他‘你怎么敢在光天化日之下就拿別人的東西呢？’那人回答道‘我只看到了錢，沒有看見其他人！’”

禪師接著說：“在有禪心的人眼里，看到的都是塵埃！”

弟子又追問道：“那怎么才能成佛呢？”

禪師厲聲道：“你在外云游，在廟宇與深山行走，可曾找到你的安身之處？如果只會攀山涉水的走來走去，那只不過在浪費草鞋而已，就等著閻王跟你收草鞋錢吧！”

弟子不依不饒地又問：“那怎么才能成佛呢？”

禪師撫掌大笑道：“好！意志堅定的人將你踏破的草鞋扔掉，光著腳行走，沒有任何的束縛，沒有任何的煩惱。不必為草鞋破了磨腳而擔(dān)心，不必為了草鞋錢而擔(dān)心；意志不堅定的人，心里掛念的太多，憂慮太多，心里都被裝滿了，千門萬戶都封鎖了，還安什么身，立什么命！”

弟子看了看自己的草鞋，靈光一閃，頓悟了。

定力不僅僅是堅強的意志，還是一種化險為夷的能力，是一種潛在的處變不驚的心智。心智的最高境界是能參透生死，坦然面對。一個有著強大定力的人，已經(jīng)將一切盡收眼底，在這種心境下，無論風(fēng)云如何變幻，他都能夠怡然自得。

認(rèn)清事情的根本

聰明人遇到問題會先沉靜下來，總結(jié)和反思。愚鈍的人遇到問題第一反應(yīng)就是情緒浮躁，然后發(fā)泄情緒。有些時候，問題恰恰出在自己身上。所以人們在遇到問題的時候要以理性的態(tài)度看待問題，先反思自己，這樣既有利于問題的解決，又有利于自己的成長。

弘一法師在說法時曾舉過一個例子：“照鏡子看見鼻子上有一墨點，很討厭，擦鏡子一定沒有用。外面的如同鏡子，境界是緣，引起了心中的好惡是非。如回光返照，觀察自心，即能覺悟。”

修道的人知道是非好惡是內(nèi)心起了分別，外面并沒有是非好惡。萬法平等，萬法如一，無高下之分。是我們起了錯覺，才有善惡是非。

有些時候，我們無法開悟不是外界環(huán)境的原因，而是因為沒有認(rèn)清自身，釋迦牟尼為了讓弟子開悟、自省自身，也曾借馬喻人開示弟子。

一天，釋迦牟尼在精舍中靜坐，出去化緣的弟子先后回到了精舍，他們一個個神態(tài)安詳，精神抖擻。回來的弟子在水池邊洗去身上的塵土后，到精舍等待佛陀開示。

佛陀結(jié)金剛座，等所有的弟子都回來之后，慈祥地說：“世界上有四種馬：第一種馬在主人為他配上馬鞍、套上轡頭后，能日行千里，而且能根據(jù)主人揚起的馬鞭影猜測出主人的意思，自行變換速度和方位，這種能夠明察秋毫的馬被人們視為第一等良馬；第二種馬雖然不能根據(jù)馬鞭影猜測出主人的意圖，但是可以在馬鞭抽到馬尾時會意，然后奔馳飛躍，反映雖然不及第一種馬靈活，但是也很靈敏、矯健善走，也算得上是好馬；第三種馬不論主人怎么鞭打它，都不能會意主人的意思，反應(yīng)遲鈍，直到主人忍無可忍，開始使用暴力，它才明白主人的意思，然后順著主人的命令奔馳，這種馬是后知后覺的庸馬；第四種馬比前一種反映還要遲鈍，甚至有點冥頑不化，直至主人盛怒之下，它才如夢方醒，放足狂奔，這是愚劣無知的駑馬。”

講到這里，佛陀突然停了下來，然后溫和地看著精舍里的弟子們，他發(fā)現(xiàn)弟子都在聚精會神地聽，于是微笑著繼續(xù)說：“這四種馬其實就是四種眾生，第一種人聽聞世間有無常變異的現(xiàn)象、生命有隕落生滅的情境，便能悚然警惕，奮起精進，努力創(chuàng)造嶄新的生命。這好比第一等良馬，看到鞭影就知道向前奔跑，不用等到死亡的鞭子抽打在身上后才追悔莫及。第二種人看到世間的花開花落，月圓月缺，生命的起起落落、無常變化，能夠及時醒悟，并及時鞭策自己，絲毫不敢懈怠。這好比第二等好馬，鞭子才打到皮毛上，便知道放足馳騁。第三種人要比前兩種人遲鈍，當(dāng)他們看到自己身邊的人經(jīng)歷死亡的煎熬、肉身破滅，目睹骨肉分離的痛苦，經(jīng)歷顛沛困頓的人生，才開始恐怖驚懼，善待生命。這好比第三等庸馬，非要受到鞭杖的切膚之痛，才能翻然省悟。第四種人最愚鈍，只有當(dāng)自己被病魔糾纏，四大離散，如風(fēng)前殘燭的時候，才悔恨當(dāng)初沒有及時努力，在世上空走了一回。這好比第四等駑馬，受到徹骨徹髓的劇痛，才知道奔跑。然而，一切都為時過晚了。”聽了佛陀的開示，弟子們早已開悟，于是各個閉目冥想，自省自身。

認(rèn)清事情的本因是人的境界的一種開悟，心若開悟，其意便隨行隨動，其行也將隨之而變，鴻鵠之志也需要配以翱翔的能力和智慧才能得以施展。

心永遠(yuǎn)是定的

如果心永遠(yuǎn)是定的，人就永遠(yuǎn)是理性的，他的智慧也就時刻為他服務(wù)。如果心念被打擾，就像石塊落入水中，必然引起內(nèi)心的層層漣漪，當(dāng)情緒迷了心竅，一切紛擾就會紛至沓來。

修行人大忌說人長短是非，乃至一切世事非干己者。弘一法師在對善友說法的時候也曾提到口不可說，心不可思。但口說心思，便是昧了自己。若專煉心，常思己過，哪得工夫管他家屋里事？

粉骨碎身，唯心莫動。收拾自心如一尊木雕圣像坐在堂中，終日無人亦如此。幡蓋簇?fù)硐慊üB(yǎng)亦如此。贊嘆亦如此。毀謗亦如此。

修行人對于自己不相干的事不要去聽，也不要打聽，不必想知道。古人說：“知事少時煩惱少，識人多時是非多。”凡是對于清凈心有妨礙者，都要遠(yuǎn)離，反之，心就迷了。

口舌是非若起于別人，大多時候我們能清醒地認(rèn)識到。如果口舌是非起于身邊的至親至愛，有時候我們將無法抵擋，那么聽信口舌之后的惡果也只能自己承受。

來看看這樣一位母親對孩子的口舌迷惑吧。一天早上，佛陀與弟子們前往毗舍離城，途中經(jīng)過犁越河畔時，發(fā)現(xiàn)有一艘漁船捕到一條大魚，數(shù)百名漁民們費盡力氣才將大魚拉上來。但是當(dāng)大家看到魚時，不禁目瞪口呆——這條魚身上，竟然長了上百個頭，有的像驢，有的像馬、有的像駱駝、有的像虎、有的像狼、有的像猿猴、有的像狐貍……叫得出名字的、從未見過的，一應(yīng)俱全。

就在眾人錯愕驚慌之時，佛陀安詳?shù)刈叩桨兕^魚身邊，詢問了三次：“你是迦毗黎嗎？”

魚皆答：“是。”