壬申十月在廈門妙釋寺講
今日在本寺演講，適值念佛會期。故為說修凈土宗者應注意的幾項。
修凈土宗者，第一須發大菩提心。《無量壽經》中所說三輩往生者，皆須發無上菩提之心。《觀無量壽佛經》亦云，欲生彼國者，應發菩提心。
由是觀之，惟求自利者，不能往生。因與佛心不相應，佛以大悲心為體故。
常人謂凈土宗惟是送死法門（臨終乃有用）。豈知凈土宗以大菩提心為主。常應抱積極之大悲心，發救濟眾生之宏愿。
修凈土宗者，應常常發代眾生受苦心。愿以一肩負擔一切眾生，代其受苦。所謂一切眾生者，非限一縣一省、乃至全世界。若依佛經說，如此世界之形，更有不可說不可說許多之世界，有如此之多故。凡此一切世界之眾生，所造種種惡業應受種種之苦，我愿以一人一肩之力完全負擔。決不畏其多苦，請旁人分任。因最初發誓愿，決定愿以一人之力救護一切故。
譬如日。不以世界多故，多日出現。但一日出，悉能普照一切眾生。今以一人之力，負擔一切眾生，亦如是。
以上但云以一人能救一切，是橫說。若就豎說，所經之時間，非一日數日數月數年。乃經不可說不可說久遠年代，盡于未來，決不厭倦。因我愿于三惡道中，以身為抵押品，贖出一切惡道眾生。眾生之罪未盡，我決不離惡道，誓愿代其受苦。故雖經過極長久之時間，亦決不起一念悔心，一念怯心，一念厭心。我應生十分大歡喜心，以一身承當此利生之事業也。已上講應發大菩提心。
至于讀誦大乘，亦是觀經所說。修凈土法門者，固應誦《阿彌陀經》，常念佛名。然亦可以讀誦《普賢行愿品》，回向往生。因經中最勝者——《華嚴經》。《華嚴經》之大旨，不出《普賢行愿品》第四十卷之外。此經中說，誦此普賢愿王者，能獲種種利益，臨命終時，此愿不離，引導往生極樂世界，乃至成佛。故修凈土法門者，常誦讀此《普賢行愿品》，最為適宜也。
至于作慈善事業，乃是人類所應為者。專修念佛之人，往往廢棄世緣，懶作慈善事業，實有未可。因現生能作種種慈善事業，亦可為生西之資糧也。
就以上所說：
第一勸大家應發大菩提心。否則他人將謂凈土法門是小乘、消極的、厭世的、送死的。
復勸常讀《行愿品》，可以助發增長大菩提心。若發心者，自無此譏評。
至于作慈善事業尤要。因既為佛徒，即應努力作利益社會種種之事業，乃能令他人了解佛教是救世的，積極的，不起誤會。
關于凈土宗修持法，于諸書皆詳載，無俟贅陳。故惟述應注意者數事，以備諸君參考。
為性常法師掩矣筆示法則
古人掩關皆為專修禪定或念佛，若研究三藏則不限定掩關也。仁者此次掩關，實為難得之機會。應于每日時間，以三分之二專念佛誦經（或默閱，但不可生分別心），以三分之一時間溫習戒本羯磨及習世間文字。因機會難可再得，不于此時專心念佛，以后恐無此勝緣。至于研究等事，在掩關時雖無甚成績，將來出關后，盡可緩緩研究也。
念佛一事，萬不可看得容易，平日學教之人，若令息心念佛，實第一困難之事，但亦不得不勉強而行也。此事至要至要，萬不可輕忽。誦經之事可以如常。又每日須拜佛若干拜，既有功德，亦可運動身體也。念佛時亦宜數數經行，因關中運動太少，食物不宜消化，故宜禮拜經行也。念佛之事，一人甚難行，宜與義俊法師協定課程，二人同時行之，可以互相策勵，不致懈怠中止也。課程大致如下：早粥前念佛，出聲或默念隨意。早粥后稍休息。禮佛誦經。
九時至十一時研究。午飯后休息。二時至四時研究（研究時間每日以四小時為限不可多）。四時半起禮佛誦經。黃昏后專念佛。晚間可以不點燈，惟佛前供琉璃燈可耳。
三年之中，可與義俊法師講戒本及表記羯磨六遍。每半年講一遍。自己既能溫習，亦能令他人得益。昔南山律祖，尚聽律十二遍未嘗厭倦，何況吾等鈍根之人耶？戒本羯磨能十分明了，且記憶不忘，將來出關之后，再學行事鈔等非難事矣。世俗文字略學四書及歷史等。學生字典宜學全部，但若鮮暇，不妨缺略，因此等事，出關之后仍可學習也。若念佛等，出關之后，恐難繼續，惟在關中，能專心也。又在閉關時宜注意者如下。
不可閑談、不晤客人、不通信（有十分要事，寫一紙條交與護關者）。
凡一切事，盡可待出關后再料理也，時機難得，光陰可貴，念之！念之！
余既無道德，又乏學問。今見仁者以誠懇之意，諄諄請求，故略據拙見拉雜書此，以備采擇。
性常關主慧藥師法門修持課儀略錄
藥師如來法門大略，如大藥師寺已印行之藥師如來法門略錄所載。
今所述者，為吾人平常修持簡單之課儀。若正式供養法，乃至以五色縷結藥叉神將名字法等，將來擬別輯一卷專載其事，今不述及。
欲修持藥師如來法門者，應供藥師如來像。上海佛學書局有石印彩色之像，可以供奉，宜裝入玻璃鏡中。供像之處，不可在臥室。若不得已，在臥室中供奉者，睡眠之時，宜以凈布覆蓋像上。
藥師經，供于幾上。不讀誦時，宜以凈布覆蓋。供佛像之室內，須十分潔凈，每日宜掃地，并常常拂拭幾案。供佛之香，須擇上等有香氣者。供佛之花，須擇開放圓滿者，若稍殘萎，即除去。花瓶之水，宜每日更換。若無鮮花時，可用紙制者代之。
此外如供凈水供食物等，隨各人意。但所供食物，須人可食者乃供之，若未熟之水果及未烹調之蔬菜等皆不可供。
以上所舉之供物，應于禮佛之前預先供好。凡在佛前供物或禮佛時，必須先洗手漱口。此外如能懸幡燃燈尤善，無者亦可。以下略述修持課儀，分為七門。其中禮敬、贊嘆、供養及回向發愿，必須行之。誦經持名持咒，可隨己意，或惟修二法，或僅修一法，皆可。
一．禮敬
十方三寶一拜，或分禮佛、法、僧三拜。本師釋迦牟尼佛一拜。藥師琉璃光如來三拜。此外若欲多拜，或兼禮敬其他佛菩薩者，隨己意增加。
禮敬之時，須至誠恭敬，緩緩拜起。萬不可匆忙。寧可少拜，不可草率。
二．贊嘆禮敬既畢，于佛前長跪合掌，唱贊偈云：歸命滿月界，凈妙琉璃尊，法藥救人天，因中十二愿，慈悲弘誓廣，愿度諸含生，我今申贊揚，志心頭面禮。
上贊偈出藥師如來消災除難念誦儀軌。唱贊之時，聲宜遲緩，宜莊重。
三．供養贊嘆既畢，于佛前長跪合掌，唱供養偈云：愿此香花云，遍滿十方界。
——諸佛土，無量香莊嚴具足菩薩道，成就如來香供養畢，或隨己意增誦懺悔文，或可略之。
四．誦經字音不可訛誤，宜詳考之。誦經時，或跪或立或坐或經行皆可。五．持名先唱贊偈云：藥師如來琉璃光，焰網莊嚴無等倫，無邊行愿利有情，各遂所求皆不退。
續云，南無東方凈琉璃世界藥師琉璃光如來。以后即持念藥師琉璃光如來名號一百八十遍。若欲多念者，隨意。
六．持咒或據經中譯音持念，或別依師學梵文原音持念，皆可。或念全咒一百八十遍。或先念全咒七遍，繼念心咒一百八十遍，后復念全咒七遍。心咒者，即是咒中喳字以下之文。未經密宗阿閣黎傳授，不可結手印。擅結者，有大罪。持咒時，不宜大聲，惟令自己耳中得聞。
持咒時，以坐為正式，或經行亦可。
七．回向發愿
回向與發愿大同，故今并舉。其稍異者，回向須先修功德，再以此功德回向，惟愿如何云云。若先未作功德者，僅可云發愿也。回向發愿，為修持者最切要之事。若不回向，則前所修之功德，無所歸趣。今修持藥師如來法門者，回向之愿，各隨己意。凡藥師經中所載者，皆可發之，應詳閱經文，自適其宜可耳。以上所述之修持課儀，每日行一次或二次三次。必須至心誠懇，未可潦草塞責。印光老法師云：“有一分恭敬，得一分利益，有十分恭敬，得十分利益。”吾人修持藥師如來法門者，應深味斯言，以自求多福也。
藥師如來法門略錄
一．藥師法門依據藥師經而建立。此土所譯藥師經有四種：
（一）佛說灌頂拔除過罪生死得脫經一卷，即大灌頂神咒經卷十二，東晉帛尸梨蜜多羅譯。又相傳有劉宋慧簡譯藥師琉璃光經一卷，今已遺失，或云即是東晉所譯之灌頂經。
（二）佛說藥師如來本愿經一卷，隋達摩笈多譯。
（三）藥師琉璃光如來本愿功德經一卷，唐玄奘譯。此即現今流通本所據之譯本。現今流通本與原譯本稍有不同者有增文兩段，一為依東晉譯本補入之八大菩薩名，二為依唐義凈譯本補入神咒及前后文二十余行。
（四）藥師琉璃光七佛本愿功德經二卷，唐義凈譯。前數譯惟述藥師佛，此譯復增六佛，故云七佛本愿功德經，此后增加之文甚多。西藏僧眾所讀誦者為此本。
二．修持之法具如經文所載，今且舉四種如下：
（一）持名：經中屢云聞名、持名，因其法最為簡易，其所獲之益亦最為廣大也。今人持名者，皆日消災延壽藥師佛似未盡善，佛名惟舉藥師二字未能具足。佛德惟舉消災延壽四字亦多所缺略，故須依據經文，而曰藥師琉璃光如來斯為最瑤善矣。
（二）供養：如香華幡燈等。
（三）誦經：如演說開示書寫等。
（四）持咒：所獲利益廣如經文所載，今且舉十種如下：1.速得成佛，經中屢言之。
2.行邪道者令入正道，行小乘者令入大乘。
3.能得種種戒，又犯戒者還得清凈不墮惡趣。
4.得長壽富饒官位男女等。·
5.得無盡，所受用物無所乏少。
6.一切痛苦皆除，水火刀兵盜賊刑戮諸災難等悉免。
7.轉女成男。
8.產時無苦，生子聰明少病。
9.命終后隨其所愿往生：
（1）人中，得大富貴。
（2）天上，不復更生諸惡趣。
（3）西方極樂世界，有八大菩薩接引。
（4）東方凈琉璃世界。10.在惡趣中暫聞佛名，即生人道、修諸善行、速證菩提。靈感事跡甚多，如舊錄所載，今且舉近事一則如下：泉州承天寺覺圓法師，于未出家時體弱多病，既出家后兩年之內病苦纏綿諸事不順。后得聞藥師如來法門，遂專心誦經持名懺悔，精勤不懈，迄至于今，身體康健，諸事順利。法師近擬編輯藥師圣典匯集，凡經文疏釋及儀軌等，悉搜集之，刊版流布，以報佛恩焉。
藥師如來法門一斑
今天所講，就是深契時機的藥師如來法門。我近年來，與人談及藥師法門時，所偏注重的有幾樣意思，今且舉出，略說一下。
藥師法門甚為廣大，今所舉出的幾樣，殊不足以包括藥師法門的全體，亦只說是法門之一斑了。
一．維持世法
佛法本以出世間為歸趣，其意義高深，常人每難了解。若藥師法門，不但對于出世間往生成佛的道理屢屢言及，就是最淺近的現代實際的人類生活亦特別注重。如經中所說：“消災除難，離苦得樂，福壽康寧，所求如意，不相侵陵，互為饒益”等，皆屬于此類。就此可見佛法亦能資助家庭社會的生活，并能維持國家世界的安寧，使人類在這現生之中即可得到佛法的利益。
或有人謂佛法是消極的，厭世的，無益于人類生活的，聞以上所說藥師法門亦能維持世法，當不至對于佛法再生種種誤解了。
二．輔助戒律
佛法之中，是以戒為根本的，所以佛經說：“若無凈戒，諸善功德不生。”但是受戒容易，得戒為難，持戒不犯更為難。今若能依照藥師法門去修持力行，就可以得到上品圓滿的戒。假使于所受之戒有毀犯時，但能至心誠懇持念藥師佛號并禮敬供養者，即可消除犯戒的罪，還得清凈，不至再墮落在三惡道中。
三．清凈得福
佛法的宗派非常之繁，其中以凈土宗最為興盛。現今出家人或在家人修持此宗，求生西方極樂世界者甚多。但修凈土宗者，若再能兼修藥師法門，亦有資助決定生西的利益。依藥師經說：“若有眾生能受持八關齋戒，又能聽見藥師佛名，于其臨命終時，有八位大菩薩來接引往西方極樂世界眾寶蓮花之中。”依此看來，藥師雖是東方的佛，而也可以資助往生西方，能使吾人獲得決定往生西方的利益。
再者，吾人修凈土宗的，倘能于現在環境的苦樂順逆一切放下，無所掛礙，則固至善。但是切實能夠如此的，千萬人中也難得一二。因為我們是處于凡夫的地位，在這塵世之時，對于身體衣食住處等，以及水火刀兵的天災人禍，都不能不有所顧慮，倘使身體多病，衣食住處等困難，又或常常遇著天災人禍的危難，皆足為用功辦道的障礙。若欲免除此等障礙，必須兼修藥師法門以為之資助，即可得到藥師經中所說“消災除難離苦得樂”等種種利益也。
四．速得成佛
藥師經，決非專說世間法的。因藥師法門，惟是一乘速得成佛的法門。所以經中屢云：“速證無上正等菩提，速得圓滿”等。
若欲成佛，其主要的原因，即是“悲智”兩種愿心。藥師經云：“應生無垢濁心，無怒害心，于一切有情起利益安樂慈悲喜舍平等之心”就是這個意思。前兩句從反面轉說，“無垢濁心”就是智心，“無怒害心”就是悲心。下一句正說，“舍”及“平等之心”就是智心，余屬悲心。悲智為因，菩提為果，乃是佛法之通途。凡修持藥師法門者，對于以上幾句經文，尤宜特別注意，盡力奉行。
假使不如此，僅僅注意在資養現實人生的事，則惟獲人天福報，與夫出世間之佛法了無關系。若是受戒，也不能得上品圓滿的戒。若是生西，也不能往生上品。
所以我們修持藥師法門的，應該特別注意以上幾句經文，依此發起“悲智”的弘愿。假使如此，則能以出世的精神來做世間的事業，也能得上品圓滿的戒，也能往生上品，將來速得成佛可無容疑了。
藥師法門甚為廣大，上所述者，不過是我常對人講的幾樣意思。將來暇時，尚擬依據全部經義，編輯較完備的藥師法門著作，以備諸君參考。
最后，再就持念藥師佛名的方法，略說一下。念佛名時，應依經文，念曰“南無藥師琉璃光如來”，不可念消災延壽藥師佛。
新集受三皈五戒八戒法式凡例
（一）五戒八戒，當分屬于小乘；然欲秉受戒品，應發大菩提心。未可獨善一身，偏趣寂滅；雖開遮持犯，不異聲聞。而發心起行，宜同大士。清信之侶，幸其自勉！
（二）皈戒功德，經論廣贊。泛言果報，局在人天；故須勤修凈行，期生彌陀凈土。宋靈芝元照律師所云：一者人道須有始，二者期心必有終。言有始者，即須受戒，專志奉持。今于一切時中，對諸塵境，常憶受體。著衣吃飯，行住坐臥，語默動靜，不可暫忘也。言其終者，謂歸心凈土，決誓往生也。以五濁惡世，末法之時，惑業深纏，慣習難斷。自無道力，何由修證？故釋迦出世五十余年，說無量法。應可度者，皆悉已度。其未度者，皆亦已作得度因緣。因緣雖多，難為造人。惟凈土法門，是修行徑路；故諸經論，偏贊凈土。佛法滅盡，惟無量壽佛經，百年在世。十方勸贊，信不徒然。
（三）受皈戒者，應于出家五眾邊受（出家五眾者，菇芻、菇芻尼、式叉摩那，沙彌、沙彌尼）。然以從大僧受者（大僧者，菇芻、莖芻尼），為通途常例。必無其人，乃依他眾（依成實論及大智度論，皆開自受八戒。靈芝濟緣記云：成智二論，并開自受，文約無師，義兼緣礙。靈峰云：受此八關齋法，須一出家人為作證明。不問大小兩乘五眾，但令畢世不非時食者，便可為師。設數里內決無其人，或可對經像前自誓秉受耳）。
（四）受皈戒者，若依律制，應于師前，一一別受。其有多眾并合一時受者，蓋為難緣；非是通途之制。有部毗柰耶雜事云：如來大師將人涅粲，五百壯士愿受皈戒，時阿難陀作如是念：“彼諸壯士，于世尊處一一別受近事學者，時既淹久，妨廢圓寂，我今宜請與彼一時受其學處。”準斯明文，若無難緣，未可承用。