問：今世傳戒，皆聚集數百人，并以一月為期，是佛制否？答：佛世，凡受戒者，由剃發和尚為請九僧，即可授之；是一人別授也。此土唐代雖有多人共受者，亦止一二十人耳。至于近代，惟欲熱鬧門庭，遂乃聚集多眾；故藕益大師嘗斥之云：隨時皆可入道，何須臘八及四月八。難緣方許三人，豈容多眾至百千眾也。至于受戒之時，不足半日即可授了，何須多日。且近代一月聚集多眾者，亦只令受戒者，助作水陸經阡及其他佛事等，終日忙迫，罕有余暇。受戒之事，了無關系；斯更不忍言矣。故受戒決不須多日。所最要者，和尚于受前受后，應負教導之責耳。唐義凈三藏云：豈有欲受之時，非常勞倦。亦既得已，戒不關懷，不誦戒經，不披律典。虛沽法伍，自損損他；若此之流，成滅法者！藕益大師云：“夫比丘戒者，乃是出世宏規，僧寶由斯建立。貴在受后修學行持，非可僅以登壇塞責而已；是故誘誨獎勸宜在事先，研究討明功須五夏。而后代師匠，多事美觀。遂以平時開導之法，混入登壇秉授之次；又受時雖似殷重，受后便謂畢功。顛倒差訛，莫此為甚。

問：今世傳戒，有戒元、戒魁等名，未知何解？答：此于受戒之前，令受戒者出資獲得；與清季時，捐納功名無異。非因戒德優劣而分也。此為陋習，最宜革除。問：末世受戒，未能如法，決不得戒。未識更依何方便，而能獲得比丘戒耶？答：藕益大師云：“末世欲得凈戒，舍此占察輪相之法，更無別途?！鄙w指依地藏菩薩占察善惡業報經所立之占察懺法而言也。按占察經云：“（先示懺法大略）未來世諸眾生等，欲求出家，及已出家，若不能得善好戒師及清凈僧眾，其心疑惑，不得如法受于禁戒者。但能學發無上道心，亦令身口意得清凈已（禮懺七日之后，每晨以身口意三輪三擲，皆純善者，即名得清凈相）。其未出家者，應當剃發，被服法衣，仰告十方諸佛菩薩，請為師證。一心立愿稱辯戒相。先說菩薩十根本重戒，次當總舉菩薩律儀三種戒聚。所謂攝律儀戒（五、八、十具等）、攝善法戒、攝化眾生戒。自誓受之，則名具獲波羅提木叉出家之戒，名為比丘、比丘尼?！惫逝阂娲髱熡?5歲退為沙彌，遂專心禮占察懺法，至47歲正月初一日，乃獲清凈輪相，得比丘戒。以前：

約有戒論退為出家優婆塞，成時、性旦并受長期八戒。約無戒論自誓受三皈五戒。長期八戒，菩薩戒少分。授比丘戒緣，第四心境相應?；蛐牟划斁?、或境不稱心、或心境俱不相應；并非法故。問：若已破四重戒者，猶得再受比丘戒耶？

答：在家之人，或破五戒、八戒中四重。出家之人，或破沙彌、沙彌尼、式叉摩那、比丘、比丘尼戒中四重；并名邊罪。若依小乘律，不得重受。若依梵網經，雖通懺悔，須以得見相好為期。今依占察經阡法，則以得清凈輪相為期也。占察經云：“未來之時，若在家、若出家眾生等，欲求受清凈妙戒，而先已作增上重罪（即是邊罪），不得受者，亦當如上修懺悔法。令其至心，得身口意善相已；即可應受。”

問：古代禪宗大德，居山之時，則以三條篾、一把鋤為清凈自活。領眾之時，又以一日不作一日不食為清規；皆與律制相背，是何故耶？

答：古代禪宗大德，嚴凈毗尼，宏范三界者，如遠公、智者等是也。其次，則舍微細戒，唯護四重；但決不敢自稱比丘、不敢輕視律學。唯自愧未能兼修，以為漸德耳。昔有人問壽昌禪師云：

“佛制比丘不得掘地損傷草木。今何自耕自種？”答云：“我輩只是悟得佛心，堪傳佛意，指示當機，令識心性耳。若以正法格之，僅可稱剃發居士，何敢當比丘之名耶？”又問：“設令今時有能如法行持比丘事者，師將何以視之？”答云：設使果有此人，當敬如佛，待以師禮?！蔽逸叿遣粸橐?，實未能也。又紫柏大師，生平一粥一飯，別無雜食。脅不著席四十余年，猶以未能持微細戒，故終不敢為人授沙彌戒及比丘戒。必不得已則授五戒法耳。嗟乎！從上諸祖，敬視律學如此，豈敢輕之，若輕律者，定屬邪見，非真實宗匠也。

上列十章，未依次第；又以匆促撰錄，或有文義未妥之處，俟后修正可也。

木輪相《不殺》

能示宿世所作善惡業種差別。輪相有三種差別：一觀善惡種子有無；二觀善惡業力強弱；三遍示三世受報差別。

共十輪。書十善十惡之名。一面書善，一面書惡，令使相對。則余兩面皆空；故使善惡有現有不現也。

占時用初二：初輪念相應否（二皆有、不再擲；或再擲）。次輪，唯取前相應者問，不符再擲。

菩薩戒自誓受，依瑜伽羯磨（先羯磨，后戒相）。比丘及比丘尼戒羯磨同上（菩薩一，比丘二）。年未滿，似亦應依前羯磨受；年滿時，仍依前羯磨受。行法第一、先灑凈一增加（楞嚴咒繞壇）。禮懺七日后，擲三業（最好用九個，閉目三擲后再看）。

征辨學律義八則

問：我等受戒未能如法，將何以自解耶？若云受戒未能如法決定不得戒者，有何明文作證耶？答：今先解釋不得戒義：

一．結界成就（作法界）。二．有能秉法僧（真實比丘），得比丘戒緣依羯磨錄。三．僧數滿足（十人、五人，戒凈解明）。四．界內盡集和合（非別眾）。五．有羯磨教法（如法誦作）。六．資緣具足（三衣及缽）。

以上六緣，若闕一者，即不得戒。今則悉闕，故不得戒義，可以決定無疑。沙彌戒于師授前，應在僧中作單白羯磨；故前五緣皆同，亦應判為不得。

問：既知未能得比丘戒，應有何妥善之辦法耶？答：今據拙見，擬定辦法，分為二事：

一勸令禮占察懺儀，求得比丘戒。藕益大師云：“末世欲得凈戒，舍此占察輪相之法，更無別途?！贝髱熂匆来朔ǘ帽惹鸾湟?。此事易知，今不詳述。

二于未得戒以前，為護法心，維持現狀，不令斷絕。令已受而未得者，學習比丘律。此事頗有疑問。后之辨釋，皆約此也。

以上所言二事，第一為根本之辦法；第二為維持現狀之辦法。此二事應同時并行，不可或缺。若唯有第二而無第一，則永遠無真實比丘出現。若唯有第一而無第二，則過渡時代之現狀不能維持；故須二事同時并行，乃為宜也。

問：非比丘，學比丘律，可有圣教作證耶？將答此問，先須解釋非比丘三字。非比丘三類：一約沙彌（此非問者本意所在）。二約已受沙彌、比丘戒，而不如法不得戒者（問者本意在此。以下答文，皆約此辨釋。文中亦有時指前后二類者，為是兼明，非正意也）。三約未曾受沙彌、比丘戒者。

答：若欲覓求律中有制未得戒者必須學比丘律之明文，乃不可能之事；但可引文以證非比丘而學比丘律無有賊住之過失。又可引文以證已受比丘戒而不如法不得戒之白衣，雖在僧中聞正式作羯磨者亦不成賊??；依此義判：已受而不如法不得戒之白衣，或亦可以學比丘律。即在僧中聞正式作羯磨者，亦似無大礙也。

問：前云非比丘而學比丘律，無賊住過，有何文以為證耶？

答：靈芝律師資持記云：“問：‘私習秉唱，未具忽聞；及未受前，曾披經律，因讀羯磨了知言義，成障戒否（即賊?。俊穑骸疁是昂笪?，并論僧中正作，詐竊成障。安有讀文而成障戒。’古來高僧，多有在俗先披大藏。今時信士，多亦如之；若皆障戒，無乃太急。學者詳之。”又羯磨云：“二者，有人不得滿數應訶；謂若欲受大戒人?！膘`芝律師濟緣記釋云：“謂沙彌受戒，或曾披律，或復重來，曉達如非。旁無訶者，所為不輕，聽自訶止。”曾披律者，既可求受大戒，足證無有賊住過矣。

問：前云已受比丘戒而不如法不得戒之白衣，雌在僧中聞正式作羯磨者亦不成賊住，此言尤足令人駭異。有何明文以為證耶？

答：羯磨云：“三者，不得滿數不得訶者，……白衣……”南山律祖疏云：“前十三難，有過障戒。此好白衣，受十具戒，雖并心凈，不妨加法參差不成，仍本名故?！苯癜福何业纫咽芙涠蝗绶ú坏媒湔?，即屬此類；雖于僧中聞作羯磨，亦僅判為不得滿數不得訶。決不云成賊住難，以無詐竊心故，而云此好白衣也。

問：已受而不得戒之白衣，若聞僧中正式作羯磨而無賊住難者，何以說戒羯磨時遣沙彌出耶？

答：靈芝律師資持記云：“說戒遣未具者，恐生輕易，不論障戒；且如大尼亦遣，豈慮障戒耶？”

問：既不得沙彌、比丘戒，不堪為人世福田，虛消信施，罪果難逃耶？

答：南山律祖行事鈔云：“善見：檀越請比丘、沙彌雖未受具，亦人比丘數。涅檗：乃至未受十戒亦得受請?！膘`芝律師資持記釋云：“論約法同（沙彌），經聽形同（出家優婆塞）；無非皆為解脫出家，即堪受供。”故知不為解脫出家，雖是比丘，亦應云虛消信施。若為解脫出家，雖優婆塞，亦堪為人世福田。

問：當來真實比丘出現，如法傳戒，即皆成為真實比丘，不須復云維持現狀。當其時，若有未受比丘戒者，仍可引據前例而先學比丘律耶？

答：前文曾云：“為護法心，維持現狀不令斷絕，令已受而未得者學習比丘律。”因引諸文曲為證明。余蓋欲于過渡時代，勉強維持，冀延一線之傳也。若當來皆成真實比丘，不須復立維持現狀。即應依通途軌則，慎重其事。凡有未受比丘戒者，不須令其輒學律也。豈惟當來，即以現在而論，若未經受戒者，亦不須學。惟有已受戒而不如法不得戒者，乃可令其學律；若如是者，庶幾無大過乎？