在閩南是我宣揚戒律最重要的時期，而其間讓我感到欣慰的是，每到一處講解戒律時，都會有眾多的僧人前來昕錄，他們都非常認(rèn)真。這前后跟我經(jīng)常在一起的有性常、義俊、瑞今、廣洽等十余人，他們都為我宣講律學(xué)給予了不少的幫助。

自此可見，佛法的真實理論和修行的嚴(yán)謹(jǐn)方法，是眾多出家人都渴望得到的，也因此我不再害怕佛法不能弘揚了。看來作為一個學(xué)道的人，只要心中有春意，就不用世俗的享受來愉悅自己，倒是世間的一切，均可以使自己感到快樂。更何況是為解脫世間眾多受苦人的事業(yè)而努力，只要有一點成績和希望，我們都應(yīng)感到欣喜！另外對于佛教之簡易修持法以及我永春的因緣簡述一下，我到永春的因緣，最初發(fā)起，是在三年之前。性愿老法師常常勸我到此地來，又常提起普濟(jì)寺是如何如何的好。兩年以前的春天，我在南普陀講律圓滿以后，妙慧師便到廈門請我到此地來。那時因為學(xué)律的人要隨行的太多，而普濟(jì)寺中設(shè)備未廣，不能夠收容，不得已而中止。是為第一次欲來未果。是年的冬天，有位善興師，他持著永春諸善友一張請?zhí)綇B門萬石巖去，要接我來永春。那時因為已先應(yīng)了泉州草庵之請，故不能來永春。是以第二次沒有來成。

去年的冬天，妙慧師再到草庵來接。本想隨請前來，不意過泉州時，又承諸善友挽留，不得已而延期至今春。是為第三次也沒有來成。

直至今年半個月以前，妙慧師又到泉州勸請，是為第四次。因大眾既然有如此的盛意，故不得不來。其時在泉州各地講經(jīng)，很是忙碌，因此又延擱了半個多月。今得來到貴處，和諸位善友相見，我心中非常歡喜。自三年前就想到此地來，屢次受了事情所阻，現(xiàn)在得來，滿其多年的夙愿，更可說是十分地歡喜了。

余弘律之因緣

弘律因緣初出家時，即讀梵網(wǎng)合注。續(xù)讀靈峰宗論，乃發(fā)起學(xué)律之愿。受戒時，隨時參讀《傳戒正范》及《毗尼事義集要》。

庚申之春，自日本請得古版《南山靈芝》三大部，計八十余冊。

辛酉之春，始編戒相表記。六月，第一次草稿乃訖。以后屢經(jīng)修改，手抄數(shù)次。

是年閱藏，得見義凈三藏所譯有部律及南海寄歸內(nèi)法傳；深為贊嘆。謂較舊律為善；故四分律戒相表記第一、二次草稿中，屢引義凈之說，以糾正南山。其后自悟輕謗古德，有所未可，遂涂抹之。經(jīng)多次刪改，乃成最后之定本。

以后雖未敢謗毀南山，但于南山三大部仍未用心窮研；故印專習(xí)有部律。兩年之中，編有《部犯相摘記》一卷、《自行抄》

一卷。

其時徐蔚如居士創(chuàng)刻經(jīng)處于天津，專刻南山宗律書，費資數(shù)萬金，歷時十余年。

弘律愿文

如是戒品，我今誓愿受持、修學(xué)，盡未來際，不復(fù)合離。以此功德，愿我及眾生，無始已來所作眾罪，盡得消滅。若一切眾生所有定業(yè)，當(dāng)受報者，我皆代受。遍微塵國，歷諸惡道，經(jīng)微塵劫，備嘗眾苦，歡喜忍受，終無厭悔；令彼眾生先成佛道。我所發(fā)愿，真實不虛，伏惟三寶證知者。

演音自撰發(fā)愿句三種，行住坐臥，常常憶念，我所修持一切功德，悉以回施法界眾生；眾生所造無量惡業(yè)，愿我一身代受眾苦。誓舍身命，護(hù)持三世一切佛法！

誓舍身命，救度法界一切眾生！愿代法界一切眾生，備受眾苦！愿護(hù)南山四分律宗弘傳世間！

南山律苑住眾學(xué)律發(fā)愿文

佛菩薩祖師之前，同發(fā)四弘誓愿：一愿學(xué)律弟子等，生生世世永為善友，互相提攜，常不舍離。同學(xué)毗尼，同宣大法，紹隆僧種，普利眾生；一愿弟子等學(xué)律及以弘法之時，身心安寧，無諸魔障，境緣順?biāo)欤Y生充足；一愿當(dāng)來建立南山律院，普集多眾，廣為弘傳。不為名聞，不求利養(yǎng)；一愿發(fā)大菩提心，護(hù)持佛法。誓盡心力，宣揚七百余年淹沒不傳之南山律教，流布世間。冀正法再興，佛日重耀；并愿以此發(fā)宏誓愿，及以別發(fā)四愿功德，乃至當(dāng)來學(xué)律一切功德，悉以回向法界眾生；惟愿諸眾生等，共發(fā)大心，速消業(yè)障，往往極樂，早證菩提！伏乞十方一切諸佛本師釋迦牟尼佛極樂世界、阿彌陀佛觀世音菩薩、摩訶薩地藏菩薩、摩訶薩南山道宣律師、靈芝元照律師、靈峰藕益大師，慈念哀愍，證明攝受！

在家律要之開示

凡初發(fā)心人，既受三皈依，應(yīng)續(xù)受五戒。倘自審一時不能全受者，即先受四戒三戒，乃至僅受一、二戒，都可。在家居士，既聞法有素，知自行檢點，嚴(yán)自約束，不蹈非禮，不敢輕率妄行，則殺生、邪淫、大妄語、飲酒之四戒，或可不犯；惟有在社會上辦事之人，欲不破盜戒，為最不容易事。例如與人合買地皮房產(chǎn)，與人合做生意，報稅納捐時，未免有以多數(shù)報少數(shù)之事；因數(shù)人合伙，欲實報則人以為愚。或為股東所反對者有之。又不知而犯，與明知違背法律而故犯之事；如信中夾附鈔票，與手寫函件取巧掩藏，當(dāng)印刷物寄，均犯盜稅之罪。凡非與而取，及法律所不許，而取巧不納，皆有盜取之心跡，及盜取之行為，皆結(jié)盜罪。非但銀錢出入上，當(dāng)嚴(yán)凈其心；即微而至于一草一木、寸紙尺線，必須先向物主明白請求，得彼允許，而后可以使用。不待許可而取用、不曾問明而擅動，皆有不與而取之心跡，皆犯盜取盜用之行為，皆結(jié)盜罪。

問答十章

問：近世諸叢林傳戒之時，皆令熟讀毗尼日用切要（俗稱為五十三咒），未審可否？

答：藕益大師曾解釋此義，今略錄之。文云：“既預(yù)比丘之列，當(dāng)以律學(xué)為先。今之愿偈（即當(dāng)愿眾生等），本出華嚴(yán)。種種真言，皆屬密部。論法門雖不可思議，約修證則各有本宗。收之則全是，若一偈、若一句、若一字，皆為道種。檢之則全非，律不律、顯不顯、密不密，僅成散善；此正法所以漸衰，而末運所以不振。有志之士，不若專精戒律，辦比丘之本職也。”

問：百丈清規(guī)，頗與戒律相似；今學(xué)律者，亦宜參閱否？答：百丈于唐時編纂此書，其后屢經(jīng)他人增刪。至元朝改變尤多，本來面目，殆不可見；故蓮池、藕益大師力詆斥之。蓮池大師之說，今未及檢錄。惟錄藕益大師之說如下。文云：“正法滅壞，全由律學(xué)不明。百丈清規(guī)，久失原作本意，并是元朝流俗僧官住持，杜撰增飾，文理不通。今人有奉行者，皆因未諳律學(xué)故也。”又云：“非佛所制，便名非法；如元朝附會百丈清規(guī)等。”又云：“百丈清規(guī)。元朝世諦住持穿鑿，尤為可恥。”按律宗諸書，浩如煙海。吾人盡形學(xué)之，尚苦力有未及。即百丈原本今仍存在，亦可不須閱覽；況偽本乎？今宜以蓮池、藕益諸大師之言，傳示道侶可也。

問：今世俗眾，乞師證明受皈依者，輒稱皈依某師，未知是否？

答：不然！以所皈依者為僧伽，非惟皈依某師一人故。藕益大師云：“皈依僧者，則一切僧皆我?guī)熞病＝袷浪资浚瑩褚幻卤惹鸲Y事之，竊竊然矜日：吾為某知識、某法師門人也！彼知識法師者，亦竊竊然矜日：彼某居士、某宰官皈依于我者也！噫！果若此，則應(yīng)日：皈依佛、皈依法、結(jié)交一大德可也。可云皈依僧也與哉！”

問：近世弘律者，皆宗蓮池大師沙彌律儀要略，未知善否？答：沙彌戒法注釋之書，以藕益大師所著沙彌十戒威儀錄要，最為完善；此書揚州刻版，共為一冊，標(biāo)名日沙彌十法并威儀。價金僅洋一角余，若與初學(xué)之人講解沙彌律者，宜用此書也。蓮池大師為凈土大德，律學(xué)非其所長。所著律儀要略中，多以己意判斷，不宗律藏；故藕益大師云：“蓮池大師專弘凈土，而于律學(xué)稍疏。”又云：“律儀要略，頗有斟酌，堪逗時機(jī)，而開遮輕重懺悔之法，尚未申明。”以此諸文證之，是書雖可導(dǎo)俗，似猶未盡善也。

問：沙彌戒第十，不捉持金銀；今人應(yīng)依何方法，乃能不犯此戒？

答：根本有部律攝云：比丘若得金銀等物，應(yīng)覓俗眾為凈施主；即作施主物想捉持無犯。雖與施主相去甚遠(yuǎn)，若以后再得金銀等，應(yīng)遙作施主物心而持之。乃至施主命存以來，并皆無犯。若無施主可得者，應(yīng)持金銀等物，對一比丘作是說：“大德存念！我比丘某甲得此不凈財，當(dāng)持此不凈財，換取凈財。”三說已；應(yīng)自持舉，或令人持舉，皆無犯也。