《藥師經》，決非專說世間法的。因藥師法門，惟是一乘速得成佛的法門。所以經中屢云：“速證無上正等菩提，速得圓滿”等。

若欲成佛，其主要的原因，即是“悲智”兩種愿心?！端帋熃洝吩疲骸皯鸁o垢濁心，無怒害心，于一切有情起利益安樂慈悲喜舍平等之心”就是這個意思。前兩句從反面轉說，“無垢濁心”就是智心，“無怒害心”就是悲心。下一句正說，“舍”及“平等之心”就是智心，余屬悲心。悲智為因，菩提為果，乃是佛法之通途。凡修持藥師法門者，對于以上幾句經文，尤宜特別注意，盡力奉行。

假使不如此，僅僅注意在資養現實人生的事，則惟獲人天福報，與夫出世間之佛法了無關系。若是受戒，也不能得上品圓滿的戒。若是生西，也不能往生上品。

所以我們修持藥師法門的，應該特別注意以上幾句經文，依此發起“悲智”的弘愿。假使如此，則能以出世的精神來做世間的事業，也能得上品圓滿的戒，也能往生上品，將來速得成佛可無容疑了。

藥師法門甚為廣大，上所述者，不過是我常對人講的幾樣意思。將來暇時，尚擬依據全部經義，編輯較完備的藥師法門著作，以備諸君參考。

最后，再就持念藥師佛名的方法，略說一下。念佛名時，應依經文，念曰“南無藥師琉璃光如來”，不可念消災延壽藥師佛。

庚辰地藏誕日在永春講

予來永春，迄今一年有半。在去夏時，王夢惺居士來信，為言擬偕林子堅居士等將來普濟寺，請予講經。斯時予曾復一函，俟秋涼后即入城講金剛經大意三日。及秋七月，予以掩關習禪，乃不果往。昨日夢惺居士及諸仁者人山相訪，因雨小住寺院，今日適逢地藏菩薩圣誕，故乘此勝緣，為講凈宗道侶兼持誦地藏經要旨，以資紀念。

凈宗道侶修持之法，固以凈土三經為主。三經之外，似宜兼誦地藏經以為助行。因地藏菩薩，與此土眾生有大因緣。而地藏本愿經，尤與吾等常人之根器深相契合。故今普勸凈宗道侶，應兼持誦地藏菩薩本愿經。謹述旨趣于下，以備凈宗道侶采擇焉。

（一）凈土之于地藏，自昔以來，因緣最深。而我八祖蓮池大師，撰地藏本愿經序，勸贊流通。逮我九祖藕益大師，一生奉事地藏菩薩，贊嘆弘揚益力。居九華山甚久，自稱為“地藏之孤臣”；并盡形勤禮地藏懺儀，常持地藏真言，以懺除業障，求生極樂。又當代凈土宗泰斗印光法師，于地藏本愿經尤盡力弘傳流布，刊印數萬冊，令凈業學者至心讀誦，依教行持。今者竊遵凈宗諸祖之成規，普勸同仁兼修并習。勝緣集合，蓋非偶然。

（二）地藏法門以三經為主。三經者，地藏菩薩本愿經，地藏菩薩十輪經，地藏菩薩占察善惡業報經。本愿經中雖未顯說往生凈土之義，然其他二經則皆有之。十輪經云：“當生凈佛國，導師之所居?！闭疾旖浽疲骸叭羧擞浆F在凈國者，應當隨彼世界佛之名字，專意誦念，一心不亂，如上觀察者，決定得生彼佛凈國。”所以我蓮宗九祖藕益大師，禮地藏菩薩占察懺時，發愿文云：“舍身他世，生在佛前，面奉彌陀，歷事諸佛，親蒙授記，回入塵勞，普會群迷，同歸秘藏?！庇墒且杂^，地藏法門實與凈宗關系甚深，豈唯殊途同歸，抑亦發趣一致。

（三）觀無量壽佛經，以修三福為凈業正因。三福之首，日孝養父母。而地藏本愿經中，備陳地藏菩薩宿世孝母之因緣。故古德稱地藏經為“佛門之孝經”，良有以也。凡我同仁，常應讀誦地藏本愿經，以副觀經孝養之旨。并依教力行，特崇孝道，以報親恩，而修勝福。

（四）當代印光法師教人持佛名號求生西方者，必先勸信因果報應，諸惡莫作，眾善奉行。然后乃云“仗佛慈力，帶業往生”。

而地藏本愿經中，廣明因果報應，至為詳盡。凡我同仁，常應讀誦地藏本愿經，依教奉行，以資凈業。倘未能深信因果報應，不在倫常道德上切實注意，則豈僅生西未能，抑亦三途有分。今者竊本斯意，普勸修凈業者，必須深信因果，常檢點平時所作所為之事。真誠懺悔，努力改過，進而修持五戒十善等，以為念佛之助行，而作生西之資糧。

（五）吾人修凈業者，倘能于現在環境之苦樂順逆一切放下，無所掛礙。依苦境而消除身見，以逆緣而堅固凈愿，則誠甚善。但如是者，千萬人中罕有一二。因吾人處于凡夫地位，雖知隨分隨力修習凈業，而于身心世界猶未能徹底看破，衣食住等不能不有所需求，水火刀兵饑饉等天災人禍亦不能不有所顧慮。倘生活困難，災患頻起，即于修行作大障礙也。今若能歸信地藏菩薩者，則無此慮。依地藏經中所載，能令吾人衣食豐足，疾疫不臨，家宅永安，所求遂意，壽命增加，虛耗辟除，出入神護，離諸災難等。古德云，身安而后道隆。即是之謂。此為普勸修凈業者，應歸信地藏之要旨也。

以上略述持誦地藏經之旨趣。義雖未能詳盡，亦可窺其梗概。惟冀凈宗道侶，廣為傳布。于地藏經至心持誦，共獲勝益焉。

在泉州檀林福林寺念佛期講

印光大師為近代之高僧，眾所欽仰。其一生之盛德，非短時間所能敘述。今先略述大師之生平，次略舉盛德四端，僅能于大師種種盛德中，粗陳其少分而已。

一．略述大師之生平

印光大師為陜西人。幼讀儒書，二十一歲出家，三十三歲居普陀山，歷二十年，人鮮知者。至一九一一年，師五十二歲時，始有人以師文隱名登入上海《佛學叢報》者。一九一七年，師五十七歲，乃有人刊其信稿一小冊。至一九一八年，師五十八歲，即余出家之年，是年春，乃刊《文鈔》一冊，世遂稍有知師名者。以后續刊《文鈔》二冊，又增為四冊，于是知名者漸眾。有通信問法者，有親至普陀參禮者。一九三○年，師七十歲，移居蘇州報國寺。此后十年，為弘法最盛之時期。一九三七年，戰事起，乃移靈巖山，遂興念佛之大道場。一九四○年十一月初四日生西。生平不求名譽，他人有作文贊揚師德者，輒痛斥之。不貪蓄財物，他人供養錢財者至多，師以印佛書流通，或救濟災難等。一生不畜剃度弟子，而全國僧眾多欽服其教化。一生不任寺中住持、監院等職，而全國寺院多蒙其護法。各處寺房或寺產，有受人占奪者，師必為盡力設法以保全之。故綜觀師之一生而言，在師自己，決不求名利恭敬，而于實際上，能令一切眾生皆受莫大之利益。

二．略舉盛德之四端

印光大師盛德至多，今且舉常人之力所能隨學者四端，略說述之。因師之種種盛德，多非吾人所可及，今所舉之四端，皆是至簡至易，無論何人，皆可依此而學也。

甲．習勞印光大師一生，最喜自作勞動之事。余于一九二四年曾到普陀山，其時師年六十四歲，余見師一人獨居，事事躬自操作，別無侍者等為之幫助。直至去年，師年八十歲，每日仍自己掃地，拭幾，擦油燈，洗衣服。師既如此習勞，為常人的模范，故見人有懶惰懈怠者，多誡勸之。

乙．惜福印光大師一生，于惜福一事最為注意。衣食住等，皆極簡單粗劣，力斥精美。一九二四年，余至普陀山，居七日，每日自晨至夕，皆在師房內觀察師一切行為。師每日晨食僅粥一大碗，無菜。

師自云：“初至普陀時，晨食有咸菜，因北方人吃不慣，故改為僅食白粥，已三十余年矣?！笔钞叄陨囿峦耄翗O凈為止。復以開水注入碗中，滌蕩其余汁，即以之漱口，旋即咽下，惟恐輕棄殘余之飯粒也。至午食時，飯一碗，大眾菜一碗。師食之，飯菜皆盡。先以舌舐碗，又注入開水滌蕩以漱口，與晨食無異。師自行如是，而勸人亦極嚴厲。見有客人食后，碗內剩飯粒者，必大呵曰：“汝有多么大的福氣？竟如此糟蹋！”此事常常有，余屢聞及人言之。又有客人以冷茶潑棄痰桶中者，師亦呵誡之。以上且舉飯食而言。其他惜福之事，亦均類此也。

丙．注重因果印光大師一生最注重因果，嘗語人云：“因果之法，為救國救民之急務。必令人人皆知現在有如此因，將來即有如此果，善有善報，惡有惡報。欲挽救世道人心，必須于此入手。”大師無論見何等人，皆以此理痛切言之。

?。畬Ｐ哪罘鹩」獯髱熾m精通種種佛法，而自行勸人，則專依念佛法門。師之在家弟子，多有曾受高等教育及留學歐美者。而師決不與彼等高談佛法之哲理，惟一勸其專心念佛。彼弟子輩聞師言者，亦皆一一信受奉行，決不敢輕視念佛法門而妄生疑議。此蓋大師盛德感化有以致之也。

以上所述，因時間短促，未能詳盡，然即此亦可略見大師盛德之一斑。若欲詳知，有上海出版之印光大師永思集，泉州各寺當有存者，可以借閱。今日所講者止于此。

臨終助念

古詩云：“我見他人死，我心熱如火，不是熱他人，看看輪到我?！比松詈笠欢未笫仑M可須臾忘耶。今為講述，次分六章，如下所列。

病重時

當病重時應將一切家事及自己身體悉皆放下。專意念佛，一心希冀往生西方。能如是者，如壽已盡，決定往生。如壽未盡，雖求往生而病反能速愈，因心至專誠，故能滅除宿世惡業也。倘不如是放下一切專意念佛者，如壽已盡，決定不能往生，因自己專求病愈不求往生，無由往生故。如壽未盡，因其一心希望病愈，妄生憂怖，不惟不能速愈，反更增加病苦耳。

病未重時，亦可服藥，但仍須精進念佛，勿作服藥愈病之想。病既重時，可以不服藥也。余昔臥病石室，有勸延醫服藥者，說偈謝云：“阿彌陀佛，無上醫王，舍此不求，是謂癡狂。一句彌陀，阿伽陀藥，舍此不服，是謂大錯。”因平日既信凈土法門，諄諄為人講說。今白患病何反舍此而求醫藥，可不謂為癡狂大錯耶。若病重時痛苦甚劇者，切勿驚惶。因此病苦，乃宿世業障?；蛞嗍寝D未來三途惡道之苦，于今生輕受，以速了償也。

自己所有衣服諸物，宜于病重之時，即施他人。若依《地藏菩薩本愿經如來贊嘆品》所言供養經像等，則彌善矣。

若病重時，神識猶清，應請善知識為之說法，盡力安慰。舉病者今生所修善業，一一詳言而贊嘆之，令病者心生歡喜，無有疑慮。自知命終之后，承斯善業，決定生西。

臨終時

臨終之際，切勿詢問遺囑，亦勿閑談雜話?？直藸縿訍矍?，貪戀世間，有礙往生耳。若欲留遺囑者，應于康健時書寫，付人保藏。

倘自言欲沐浴更衣者，則可順其所欲而試為之。若言不欲，或噤口不能言者，皆不須強為。因常人命終之前，身體不免痛苦。倘強為移動沐浴更衣，則痛苦將更加劇。世有發愿生西之人，臨終為眷屬等移動擾亂，破壞其正念，遂致不能往生者，甚多甚多。又有臨終可生善道，乃為他人誤觸，遂起瞋心，而牽人惡道者，如經所載阿耆達王死墮蛇身，豈不可畏。

臨終時或坐或臥，皆隨其意，未宜勉強。若自覺氣力衰弱者，盡可臥床，勿求好看勉力坐起。本應面西右脅側臥。若因身體痛苦，改為仰臥，或面東左脅側臥者，亦任其自然，不可強制。

大眾助念佛日寸，應請阿彌陀佛接引像，供于病人臥室，令彼矚視。

助念之人，多少不拘。人多者，宜輪班念，相續不斷。或念六字，或念四字，或快或慢，皆須預問病人，隨其平日習慣及好樂者念之，病人乃能相隨默念。今見助念者皆隨己意，不問病人，既已違其平日習慣及好樂，何能相隨默念。余愿自今以后，凡任助念者，于此一事切宜留意。

又尋常助念者，皆用引磬小木魚。以余經驗言之，神經衰弱者，病時甚畏引磬及小木魚聲，因其聲尖銳，刺激神經，反令心神不寧。若依余意，應免除引磐小木魚，僅用音聲助念，最為妥當或改為大鐘大磬大木魚，其聲宏壯，聞者能起肅敬之念，實勝于引磬小木魚也。但人之所好，各有不同。此事必須預先向病人詳細問明，隨其所好而試行之。或有未宜，盡可隨時改變，萬勿固執。

命終后一日

既已命終，最切要者，不可急忙移動。雖身染便穢，亦勿即為洗滌。必須經過八小時后，乃能浴身更衣。常人皆不注意此事，而最要緊。惟望廣勸同人，依此謹慎行之。

命終前后，家人萬不可哭?？抻泻我?，能盡力幫助念佛乃于亡者有實益耳。若必欲哭者，須俟命終八小時后。

頂門溫暖之說，雖有所據，然亦不可固執。但能平日信愿真切，臨終正念分明者，即可證其往生。

命終之后，念佛已畢，即鎖房門。深防他人入內誤觸亡者。必須經過八小時后，乃能浴身更衣。（前文已言，今再諄囑，切記切記。）因八小時內若移動者，亡人雖不能言，亦覺痛苦。

八小時后著衣，若手足關節硬，不能轉動者，應以熱水淋洗。用布攪熱水，圍于臂肘膝彎。不久即可活動，有如生人。

殮衣宜用舊物，不用新者。其新衣應布施他人，能令亡者獲福。

不宜用好棺木，亦不宜做大墳。此等奢侈事，皆不利于亡人。薦亡等事七七日內，欲延僧眾薦亡，以念佛為主。若誦經拜懺焰口水陸等事，雖有不可思議功德，然現今僧眾視為具文，敷衍了事，不能如法，罕有實益。《印光法師文鈔》中屢斥誡之，謂其惟屬場面，徒作虛套。若專念佛，則人人能念，最為切實，能獲莫大之利矣。如請僧眾念佛時，家族亦應隨念。但女眾宜在自室或布帳之內，免生譏議。凡念佛等一切功德，皆宜回向普及法界眾生，則其功德乃能廣大。而亡者所獲利益，亦更因之增長。

開吊時宜用素齋，萬勿用葷，致殺害生命，大不利于亡人。出喪儀文，切勿鋪張。毋圖生者好看，應為亡者惜福也。七七以后，亦應常行追薦，以盡孝思。蓮池大師謂年中常須追薦先亡。不得謂已得解脫，遂不舉行耳。

勸請發起臨終助念會

此事最為切要。應于城鄉各地，多多設立。《飭終津梁》中有詳細章程，宜檢閱之。

結語

殘年將盡，不久即是臘月三十日，為一年最后。若未將錢財預備穩妥，則債主紛來，如何抵擋。吾人臨命終時，乃是一生之臘月三十日，為人生最后。若未將往生資糧預備穩妥，必致手忙腳亂呼爺叫娘，多生惡業一齊現前，如何擺脫。臨終雖恃他助念，諸事如法。但自己亦須平日修持，乃可臨終自在。奉勸諸仁者，總要及早預備才好。

關于女性異說討論致竺摩法師書，茲綜合律文，及南山律、靈芝鈔、疏記義，列表如下：犯相——與女說法，過五六語——波逸提。五六語，且舉陰人。靈芝謂：亦可說余法也。此戒制意，如《南山戒疏》云：“凡說法生善，事須應時。不請而說，理無強授。本無敬信，情懷奢慢。脫因斯次。致有過非，不免譏謗，清白難拔?！膘`芝釋云：“敘制意有二：一乖說法之儀；二是生譏之本。”在有智男子前，過五六語說——不犯。開緣——有智男子者，解知粗惡、不粗惡事；即檢小兒癡狂等。不在有智男子前，若女請問者。應答廣說——不犯。

靈芝大師云：“若請說，若問義，隨多少者，以虛心求請，義非強說；故不限多少。”

真諦三藏之三種解釋中，第三解謂：“女性暗弱，是故律云云。”此與律文不同。是戒緣起，因與女耳語說法，發生嫌疑而制；決未云暗弱二字也。

說法貴觀機，不可拘泥。為女眾說法時，可以不用第三解。于前二解中，擇其契機者用之可耳。

大小乘佛典中，雖有似輕女性之說；此乃佛指其時印度之女性而言，現代之女眾不應于此介懷。

又佛之所以出此等語者，實于大慈悲心，以誡誨勖勵，冀其改過遷善；決無絲毫輕賤之心也。

大小乘佛典中，記述女人之勝行圣跡甚多；如證初二、三、四果、發無上道心，乃至法華龍女成佛、華嚴善財所參善知識中亦有示現女身者。惟冀仁者暇時，遍采大藏經中此等事跡，匯輯一編，以被當代上流女眾之機；則閱者必生大歡喜心，欣欣向榮，寧復輕生疑謗乎？

佛典中常有互相歧異之處，人每疑其佛意，何以自相矛盾，寧知此乃各被一機，不須合會，無足疑也。