大師說律解經(jīng)題記（一）
四分律比丘戒相表記自敘
余于戊午七月，出家落發(fā)。其年九月受此丘戒。馬一浮居十貽以靈峰《眥尼事儀集要》；并寶華《博戒正范》。披閱周環(huán)，悲欣交集，因發(fā)學(xué)戒之愿焉。是冬獲觀《毗尼珍敬錄》，及《毗尼關(guān)要》；雖復(fù)悉心研味，而忘前失后，未能貫通。庚申之夏，居新城貝山，暇得弘教律藏三帙：并求南山《戒疏》《羯磨疏》《行事鈔》；及靈芝三記。將掩關(guān)山中，窮研津?qū)W。乃以障緣，未達(dá)其愿。明年正月，歸臥錢塘，按尋《四分律》；并覽此土諸師之作。以戒相繁雜，記誦非易，思撮其要，列表志之。輒以私意，編錄數(shù)章；頓喜其明晰，便于初學(xué)。三月來永寧（溫州），居城下寮。讀律之暇，時(shí)綴毫露。逮至六月，草木始訖。題曰《四分律比丘戒相夫記》。數(shù)年以來，因?qū)W憂悴；因是遂獲一隙之明，竊自幸矣！爾后時(shí)復(fù)檢校，小有改定。惟條理錯(cuò)雜，如冶棼緒。舛駁之失，所未能免。幸冀后賢，亮其不逮，刊之從正焉！
圈點(diǎn)行事鈔記跋
剃染后二年庚申，請奉東贏古版《行事鈔記》，未遑詳研。甲子四月，供施江山。逮于庚午六月，居晚晴山房，乃撿天津新版，詳閱圈點(diǎn)；并鈔寫科文，改正訛誤。迄今三載，始濩首尾完竣。是三載中，所至之處，常以供養(yǎng)奉持。辛未二月居法界寺，于佛前發(fā)專學(xué)南山律誓愿。是夏居五磊寺，自誓受菩薩戒；并發(fā)弘律誓愿。臘月移居伏龍。壬申九月歸臥永寧。十一月至南閩，講《含注戒本》于抄釋寺，講《隨機(jī)羯磨》于萬壽嚴(yán)。癸酉五月居溫陵大開元寺。越二月，乃得點(diǎn)錄校競；并為述斯事始末，以示后賢。癸酉六月初五日先吏部公百二十一年冥誕，后五日初十日圓滿敬書。
行事鈔資持記題首
入如來室，著如來衣，坐如來座。爾乃應(yīng)為四眾廣說斯經(jīng)。如來室者，一切眾生中大慈悲心是。如來六者，柔和召辱心是。如來座者，一切法空是。敦錄妙法蓮華經(jīng)法師品三軌文。竊謂弘傳律教，亦慶爾也。書冠卷端，以自勖勖。
四分律行事鈔資持記題首
南山撰述中，屢引《明了論疏》。靈芝云：“未見。”今考高麗義天（與靈芝同時(shí)）新編《諸宗教藏總錄》云：“津二十明了論義記五卷，真諦述。”誨東有本。即此疏也。日本古目錄屢云：“律鈔簡一卷，道宣述。”靈芝記中亦未說及。甲戊六月二十六日，依《律宗會元》校訖。稍有改正。至（上一之一）分卷數(shù)字，為日本會本聽定，今刊本依此。于題目下，增寫卷第一三字，雖非古本原式，而眉目清楚。故不刪去。吾國及日本古版皆鈔記別行。逮日本貞享丙寅歲，日本泉州神凰寺比丘慈光瑞芳，以鈔記異部，學(xué)者對闐未便。乃會臺鈔記，并冠靈芝枓文于上，刊版行世。日本續(xù)藏經(jīng)所載者，即此本也。天津劉經(jīng)處刊本，依續(xù)藏經(jīng)而復(fù)校。又以原本上冠科文雕版未易，遂爾刪去，今以失筆浦寫焉。
四分律刪繁補(bǔ)闕行事鈔題記
戒相多途，非唯一軼。且據(jù)樞要，略標(biāo)四種。一者戒法，二者戒律，三者戒行，四者戲相。此之四條，并出道者之本依，成果者之宗極。故檁于鈔表，令寄心有在。知自身心，懷佩而法。下為興道福田，上則三乘因種。自余紹隆佛種，興建法幢，功德不可思議，豈唯言論能盡。幾次己卯八月十二日，沙門善蘿敬綠行事鈔文。時(shí)居古桃源大蓬客麓，年六十。
行事鈔卷上之二封面題記
南山律師出于隋唐間，研群宗。獨(dú)推戒學(xué)。稽極圣之洪范，追法密之遺蹤。顧眄乎舊章，哀矜乎后學(xué)，由是撰述與焉。首述事鈔，統(tǒng)四藏，括雨乘，區(qū)別異部，搜駁眾說，實(shí)維持之宏綱，發(fā)趣之夷徑也。自是九代諸師之作，蔑如無聞。歿后數(shù)百年間。霈然莫御。非四依大士垂示后季者，其孰能至于此哉！己卯八月二十四日，敬錄靈芝文于十利律院。
薩婆多云：“于非采生上，亦得舞量戒善功德。如三千世界，下盡地際，傷損如塵，皆得其罪。翻惡戒善，一一塵處，皆得戒善，乃至一草、一葉、一花，反罪順福，皆得戒門。”故善生云：大地?zé)o邊，戒亦無邊，草木無量，戒亦無量。虛空大海，戒德高深，亦復(fù)如是。以此文證，理通法界，義須戴仰。已卯十月九日，敬錄鈔文，時(shí)居桃源大蓬峰。
行事鈔卷中之一封面題記
大集法行之言，律頒常一之教，此而不審，馀竟何言？中秋晨敬錄業(yè)疏序句。
行事鈔卷中之二封面題記
《雜心》：“未來舍輪王位易，現(xiàn)在不取一錢難。”故今臨境深思，未知何人能稟斯囑，悲夫！靈芝釋事鈔高寶戒中記文。己卯九月二十日六十初度，敬書。
行事鈔卷中之三封面題記
《戒疏》云：“依能誦戒者，以行不頓成，必待教學(xué)；不誦恐忘，將何依據(jù)？故制五夏或盡形也。”注釋云：“以道假行成，行由教立。若非教本，行成虛表，將何依據(jù)？”斯言有旨。焉得為僧，棄而不顧？己卯十月三日，圣師涅檠日錄。
行事鈔卷下之一封面題記
本不了心，妄取麈境，隨境起業(yè)，業(yè)生妄受。今達(dá)本妄，體虛不實(shí)，自恥往業(yè)，交抅所造。如既作赫，非他所纏。深生慚愧，誓斷妄習(xí)。如斯念念，不忘境緣，無量罪垢，自然除凈。己卯十月十二日晨，敬錄業(yè)疏文。
行事鈔卷下之二封面題記
《業(yè)疏》云：“今集法者，且列名相，依而解之，用在將來。”記云：“開明法眼，資補(bǔ)心靈，或委質(zhì)蓮邦，或親逢三會，或?yàn)橐蛐卸铮蜃鞴枚Ｓ迷趯恚谶h(yuǎn)矣。”幾次壽星元朝名字比丘善夢敬錄，時(shí)年六十又一。
《律相感通博·天人》云：“所著文翰，《續(xù)高僧傳》《廣弘明集》等，裨助圣化，幽靈隨喜，無不贊悅。至于律部鈔錄疏儀，無足與貸。”庚辰九月六日敬書，時(shí)居梵葷精舍。
行事鈔卷下之四封面題記
其或事世不聞，無非重障；其或始將無闕，須慶宿因。宜自深思，更增勇勵(lì)。靈芝《行宗記》句。九月二十四日敬錄。時(shí)居桃源山中，掩室編輯表記。
又：“余七十暮年，腳疾摧朽。愿求法者，不遠(yuǎn)關(guān)山。今秋氣已清，客心飛舉。將事終天之別，必爽載面之期。力疾集之，用為送終之贈也。言此飲淚，窮獨(dú)可悲！”庚辰九月十日，敬錄祖訓(xùn)。
行事鈔隨講別錄釋題
四分津刪繁補(bǔ)闕行事鈔資持記，四分律即律題，刪繁補(bǔ)闕行事鈔即鈔題。資持記即記題。上十字為所解本文。下三字即能解之記。
四分律，如常擇。刪補(bǔ)者，示異古也。行事者，行以運(yùn)造為義。事即對理彰名；然事通善惡，此唯善事，又局戒善也。鈔有二義：一采摘，二包攝也。資持者，資以助發(fā)為義。持即對犯彰名也。
行事鈔科別錄記
亡軀得其死所，竭思有其所歸；其猶溺巨海而遇芳舟，墜長空乃乘杯鶴，慶躍之至，手舞何階；故感之慶之，惟圣賢之知我也。己卯七月二十七日裝竟謹(jǐn)書；唐清涼國師文，以志慶以忭。
大師說律解經(jīng)題記（二）
戒疏科別錄記
疏云：“止得勤勤自勛，一死知生何道也。”記釋云：“一死之語，請為思之！”其有卒世不聞，無非重障；其或始終無闕，須慶宿因；宜自深思，更增勇勛！己卯七月二十七日裝竟謹(jǐn)錄時(shí)年六十居蓬山。
業(yè)疏科別錄記
事鈔云：“應(yīng)自卑下：如拭塵巾。推直于他，引曲向己。常省己過，不訟被短。”記慶云：行者反照于己如何？己卯十月二十六日錄，競時(shí)居十利律苑，輯錄南山律在家備覽。弘一。
律鈔宗要隨講別錄記
辛巳八月居福林禪苑寫錄。第一次草稿。舛誤紊雜，應(yīng)未能免，俟后修正。文中句科尾記號、冠葉文記號（從略）。八月十二日錄訖。
梵網(wǎng)戒本匯解序
戊寅夏尾，圓晉居士郵書溫陵；并所輯梵網(wǎng)戒本匯解，請為校定。時(shí)余方避亂龍溪，翌年轉(zhuǎn)徙毗湖；逮及今歲夏首，有人自溫陵歸者，乃齊居士書至。閭至兩載，未嘗佚失。終獲展誦；誠勝緣也！
匯解宗天臺云樓靈峰諸撰述，而條理疏冶之。匪一利導(dǎo)初機(jī)；亦足資益宿學(xué)；余以衰病，未及詳校。略述其概聊志贊喜云。歲次壽星木槿榮月沙門一音書。
梵綱經(jīng)菩薩戒本疏跋尾
清初時(shí)，日本所傳《梵網(wǎng)經(jīng)戒本疏》。惟有天臺、法蔽、明曠、太賢四家之作；而義寂疏罕有流傳。貞享初元，只丘知足奄沙門洞空，嘗于洛東禪林徑藏得見此疏。惜多蟲損，亦有脫落。乃請城北宏源法師為補(bǔ)遺文。密嚴(yán)妙辨律師詳為校正。遂于貞享元年（清康熙二十三年）刊板傳世。日本唯此孤本；續(xù)藏經(jīng)及大正新修大藏經(jīng)皆據(jù)此本也。數(shù)年前居永嘉時(shí)，曾校點(diǎn)數(shù)過；今復(fù)再勘，仍未詳書，俟后當(dāng)更研耳。癸西十二月二十一日演音書。
梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本淺釋記
依賢首疏等節(jié)錄。癸酉十月二十八日始屬稿，十一月十五日訖。匆促錄就，頓多未安之處。俟后有暇，再當(dāng)改纂可耳。余者。乞撿賢首疏。衰病纏綿，未能詳為輯錄。迄初四日遂爾中止，殊自傷耳！
梵輞經(jīng)古跡記、宗要跋
日本延寶三年（清康熙十四年）古刊本。續(xù)藏經(jīng)郎據(jù)此本，略有校正。大正新修大藏經(jīng)亦依此古本也。今刊本據(jù)續(xù)蔽經(jīng)，復(fù)為勘訂之。茲檢大正新修大藏經(jīng)校對，校竟并記。甲戌五月二十三日。
是歲十二月，依廷寶八年（清康熙十九年）刊《宗要關(guān)解》，及寶水四年（清康熙四十六年）刊《宗要資糧鈔》校對。七日校訖并記。時(shí)居禾山萬壽嚴(yán)。
地持論菩薩戒羯磨義記跋
明萬益：《菩薩戒本經(jīng)箋要》，惟箋其最切要處，未能詳釋。爾者金陵刻經(jīng)處同人，依唐遁倫《瑜伽論記》，錄出《菩薩戒本記》一卷，別為刊行。然其文義，亦殊簡略。今檢隋慧遠(yuǎn)《地持論義記》殘本，錄其菩薩戒本記文。并前后羯磨記文，亦悉寫出，題日《地持論菩薩戒羯窘義記》。科判明析，釋義詳委，初心之倫，可以啟蒙。并依麗藏論文，為之厘會，標(biāo)志句讀，悉宗記文，故與金陵舊刻，頓有出入焉。歲次戊辰八月沙門曇防書。
四分律刪補(bǔ)隨機(jī)羯磨序依敦煌本校改
甘肅敦煌有鳴沙山，山麓有三界寺，寺徬有石壁千余，壁雕佛像。清光緒庚子歲，因掃積沙，于破壁處，見藏書甚多，皆唐人及五代人寫本；亦有雕本，佛經(jīng)尤伙。蓋西夏兵革時(shí)，保存于此也。壁書既已發(fā)現(xiàn)、遂多為英法日本學(xué)者將去。吾國人更往搜求、精好之本已不可得矣。殘馀諸本，送存北京圖書館。昔年曾編《敦煌寫本佛經(jīng)草目》一卷刊行。惟完整之本，不可多得。又寫本中錯(cuò)訛脫簡，充于篇帙，校勘刊本非易事耳。刪補(bǔ)羯磨，敦惶石室藏有唐人寫本，惟存上卷及下卷末頁。今由北京刻經(jīng)處及檢津刻本與之對校，既竟，請余為酌定取舍。因汰其錯(cuò)雜，擇其可依準(zhǔn)者，錄入此冊，以備參考焉。甲戌七月十三日，剃染十六年，演音敬記。
隨機(jī)羯磨疏跋
《隨機(jī)羯磨》，今所傳者有數(shù)本：敦煌石室古寫本（北京圖書館藏），舊宋藏（宋祟寧三年刊，日本宮內(nèi)省藏）、高麗藏（宋紹興二十一年刊）、宋藏（宋嘉熙三年刊）、元藏、明藏及宋磧砂藏、清藏，并明清別刊本等。宋元諸藏訛舛極多。明藏雖稍校正，亦多妄改。惟高麗藏較為完善。天津刻經(jīng)處徐蔚如居士，曾技諸本參互考訂，以麗藏為主，而參用他本之長；并據(jù)南山業(yè)疏及靈芝記以為指歸（后跋文中具詳）。歷時(shí)年余，乃成此冊。正古本之歧誤，便初學(xué)之誦習(xí)。宏護(hù)律教，功在萬世！居士校刊諸書近二千卷，當(dāng)以此冊為最精湛。而抉衰敦弊之功亦最偉矣。今復(fù)儉日本《大正新修大藏經(jīng)》詳為覆校，與舊宋蔽及宋、元、明藏并南山疏鈔靈芝記文。精密審訂，稍有修改，俾臻完璧。學(xué)者讀此，應(yīng)生難遭之想。宋、元、明藏本中，此書訛誤最多，舛錯(cuò)脫落，滿紙皆是，惟有掩卷興嘆，束置高閣。若無今新校訂本，決定無人能誦習(xí)者。南宋已后，南山律教漸以淹沒，殆由斯耶？余以夙幸，獲讀新校訂本，歡喜忭躍。嘆為稀有！誓愿盡未來際、舍諸身命，竭其心力，廣為弘傳。更顯后之學(xué)者，奉持此冊，珍如球璧，講說流布，傳燈不絕。俾吾租律教可以光大熾盛，常耀世間耳。歲次甲戎五月十日沙門演音敬書。
隨機(jī)羯磨疏濟(jì)緣記校記
甲戌六月二十一日對續(xù)藏經(jīng)校訖，后五日對律宗會元校訖。乙亥十月三日始補(bǔ)點(diǎn)黃點(diǎn)，十四日標(biāo)竟，十六日去凈寥，居此半載矣。
校點(diǎn)此本，始于二十一年壬申正月，迄于二十五年丙子九月二十日，時(shí)居鼓浪日光別院，春秋五十有七，南山律苑演音謹(jǐn)志。
四分律拾毗尼義鈔校記
此丘尼觀愿錄寫科文，今略校正，未及詳審。或恐猶有訛誤，且俟他日更復(fù)披尋鈔文，一一對勘，以補(bǔ)其闕略也。于時(shí)癸酉七月十三日剃染十五周年，居溫陵聳勝院。歲次甲戌八月，對日本續(xù)藏校勘一過，于時(shí)衰病纏綿，精力頹弊，多有未盡，俟后當(dāng)更詳審耳。八月二十一日校竟并記。時(shí)居晉水蘭若。
案此科文，元照律師錄，別為一卷。今移寫冠首，以便尋覽。
扶桑春日版梵輞經(jīng)古跡記序
日域藤原朝末，互鐮倉時(shí)代（當(dāng)此土清初），于南都興福寺等雕刊者，日春日版。后迄德川時(shí)代（此土清初），有摹藤春日體版式，以佳楮墨而印制者，亦因其名也（春日版義，彼邦學(xué)者，頗有異說，如大屋德城寧樂刊經(jīng)史所述）。此本依正安四年（此土元成宗大德六年）古刊覆刻。若以彼邦律宗戒學(xué)院所藏古刊較之，可知其書體版式悉同；唯詳審字劃小有差殊耳。版式依折本制，每折十行。今改印方冊，倍其敷也。覆刊時(shí)代未詳，殆明初歟？此本卷端，書金山天寧常住者；考彼邦天寧寺，歷臨濟(jì)宗妙心派。在丹波國天田郡上川口村，又名紫金山；故曰金山天寧也。遜國后二十五年歲次丙子二月，善友施資五十金，向日本其中堂書林請得此本，為記緣起，冀諸后賢，共珍奉焉！是歲六月補(bǔ)題。
扶桑本南海寄歸傳解纜鈔序
寄歸傳者，為唐義凈三藏所撰。扶桑釋者有二家，飲光解纜鈔四卷。及某氏講錄二卷也。友人施資十八金，向其中堂書林請得寫本鈔四卷八冊；科文一卷。希世之珍，后學(xué)幸寶藏焉。
扶桑本南海寄歸傳解纜鈔跋
密宗所學(xué)說一切有部（受體隨行）要軌，此書最為精要！學(xué)有部律者，當(dāng)以是為階梯也。丙子七月。
扶桑普賢行愿贊梵本私考序
唐末，扶桑僧侶嘗入唐土習(xí)秘密教。而不空三藏所譯普賢行愿贊及梵字元本，亦遂因是流傳彼邦。稽其請來目錄數(shù)種，可歷見也。丁丑歲首，余自扶桑其中書林請奉通賢行顥梵本私考一卷，首列梵字及不空譯文，附載東晉文殊師利發(fā)頭經(jīng)并貞元行頭品別譯幅頌，以資考證。卷未有梵字校異數(shù)紙，依貞永元年（此土南宋穆宗）寫本：水和五年寫本（此土明太祖洪武十二年），并高野山古本，讎校同異焉。
是書為扶桑高僧鈇元聳者輯訂，古傳謂弟子慧日尼書。而近人一道庵主，考辨此卷筆跡，疑是尊者弟子智幢，非慧日尼所寫本也。又謂卷冊橫端書名，頓似尊者御筆，橫端所書日見共見焉普賢贊略字，彼邦習(xí)用者也。諸說雖未能倉卒斷定，而為扶桑古僧手寫真跡，蓋可無異議也。聳者曰慈云，真言宗正法律始祖。享保三年（此土清圣祖康熙五十七年）生，博通顯密，尤精律教，朝夕誦梵宗普賢行愿贊等以為日課。其諸事跡，具為續(xù)日本高僧傳所云。
扶桑本表無表章文集序
表無表章，為唐窺墓法師大乘法苑義林章中之一也。論表無表之巨體，詳述大乘法相戒律。扶桑古代別講此章者，始于解脫上人。此章注疏，彼土甚多；有棲習(xí)記一卷（守千）；科文一卷（亡名）；文集二卷（睿尊）；銓要鈔六卷（善圓）；顯業(yè)鈔六卷（龍空）；筆談二卷（同上）；報(bào)恩記八卷（湛慧）；鈔六卷（亡名）；助講二卷（惠隆）等、丙子九月十九日記。時(shí)居日光院。
扶桑本表無表章銓要鈔序
扶桑國廷寶刊本銓要鈔六卷，雖未及木活字古本仆雅，亦足珍玩；因并請來藏奉。書中未列撰述人名。案是鈔六卷為扶桑善圓法師撰。丙子四月二十八日記。弘一。
扶桑本表無表色章跋
表無表章，為學(xué)諸律儀者之要典，后賢幸研習(xí)而弘傳焉！丙子七月、弘一。
扶桑本表無表章報(bào)恩吼跋
此寫本下署撰述人名。今考報(bào)恩吼八卷，為扶桑湛慧（空）法師撰。丙子四月二十八日記。弘一。