不知道是哪位偉人說(shuō)過(guò)這么一句話：“發(fā)脾氣的女人是最丑陋的！”可見(jiàn)，女性最美麗的時(shí)刻應(yīng)當(dāng)是遠(yuǎn)離憤怒嗔恚、安住于平靜之中時(shí)，此時(shí)自內(nèi)心煥發(fā)出一種祥和喜悅的美麗，想來(lái)世上無(wú)人能對(duì)這樣的美麗有抵抗力。

可是，我們生活在現(xiàn)實(shí)之中怎么可能沒(méi)有脾氣？我們又怎么可能時(shí)時(shí)刻刻都保持著好情緒呢？自然，這世間也有一類女性，她們能掌控自己的情緒，讓自己保持著喜悅安樂(lè)，而一旦自己出現(xiàn)負(fù)面情緒時(shí)，總能及時(shí)覺(jué)察到并做出調(diào)整，讓自己恢復(fù)到喜悅安樂(lè)的狀態(tài)。

這樣的女性無(wú)疑是智慧而幸福的。因那種時(shí)刻保持清醒的狀態(tài)，她們?cè)谔幚矸泵Φ氖虑椤⑸硖幟y之中時(shí)也總會(huì)游刃有余，并且散發(fā)出女性獨(dú)有的靈敏活力。

所以說(shuō)，要想做一個(gè)靜心、清心、時(shí)刻都安樂(lè)的女性，我們首先要從觀察自己的情緒開(kāi)始做起。當(dāng)然，觀察情緒還只是開(kāi)始，觀察情緒是為了時(shí)刻保持一種喜樂(lè)平和的心態(tài)，因了這樣的心態(tài)，我們才能創(chuàng)造出更加美好幸福的人生。

是什么誘發(fā)你的不良情緒

首先，我們這里所說(shuō)的“不良情緒”其實(shí)可以理解為“因無(wú)名而生的煩惱”。我們的各種煩惱無(wú)非是自心所生，同時(shí)又從自心而滅。產(chǎn)生不良情緒的原因有很多，但根本原因只有一個(gè)，那就是我執(zhí)太重。

旁人說(shuō)了一句什么話，你聽(tīng)后很心煩，因?yàn)檫@話讓你覺(jué)得不順耳；身邊發(fā)生了一件什么事情，你覺(jué)得郁悶，因?yàn)樗o你的生活帶來(lái)了困擾；愛(ài)人的某個(gè)舉動(dòng)，你看不慣，因?yàn)檫@不對(duì)你的心思……

你希望世間的一切都能符合你的心意，可是，為什么世上的一切都一定要順?biāo)炷愕男脑改兀窟@沒(méi)有道理呀！很明顯，有這樣的想法，也是“我執(zhí)”太重的表現(xiàn)。

佛告須菩提：“于意云何？如來(lái)昔在然燈佛所，于法有所得不？”

“不也，世尊！如來(lái)在然燈佛所，于法實(shí)無(wú)所得。”

“須菩提！于意云何？菩薩莊嚴(yán)佛土不？”

“不也。世尊！何以故？莊嚴(yán)佛土者，即非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)。”

“是故，須菩提！諸菩薩摩訶薩，應(yīng)如是生清凈心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲、香、味、觸、法生心，應(yīng)無(wú)所住，而生其心。須菩提！譬如有人，身如須彌山王，于意云何？是身為大不？”

須菩提言：“甚大。世尊！何以故？佛說(shuō)非身，是名大身。”

（《金剛經(jīng)》第十品《莊嚴(yán)凈土分》）

佛陀又問(wèn)須菩提：“你現(xiàn)在意下如何？如來(lái)在往昔時(shí)在燃燈佛那里，是否得到了佛法呢？”

“沒(méi)有，世尊！如來(lái)以往在燃燈佛那里并沒(méi)有得到佛法。”

“須菩提，你現(xiàn)在是怎么想的？菩薩有沒(méi)有讓這個(gè)世界更加清凈莊嚴(yán)？”

“沒(méi)有，世尊！為什么呢？因?yàn)樗^的莊嚴(yán)清凈佛土，實(shí)際上如同虛幻中的事情，因?yàn)闆](méi)有佛土等待菩薩去莊嚴(yán)，只是有這么一個(gè)名稱，叫做‘莊嚴(yán)佛土’罷了。”

佛陀說(shuō)：“所以，須菩提，諸位大菩薩都應(yīng)該像這樣生起清凈心，不應(yīng)該把心念執(zhí)著在事物相狀上，也不應(yīng)該把心念執(zhí)著在聲、香、味、觸、法這些外境上，菩薩應(yīng)該對(duì)于存在的一切都不執(zhí)著，他們的心念應(yīng)該是自由流淌的。須菩提，比如有人的身體像世界上最高大的山，你意下如何？他的身體是不是真的很高大？”

須菩提說(shuō)：“確實(shí)很高大，世尊！為什么呢？因?yàn)槟鞘莻€(gè)虛幻的身子，只是有身體高大這樣的名稱而已。不過(guò)是個(gè)假借的說(shuō)法，稱之為身體高大罷了。”

不良情緒，或者說(shuō)煩惱，是從我執(zhí)而來(lái)。我執(zhí)太重，那就只能永遠(yuǎn)生活在自己設(shè)置的牢籠里，而我們所偏執(zhí)的，其實(shí)也不過(guò)是一個(gè)假相。說(shuō)的直接些，我們的偏執(zhí)，都是因?yàn)槲覀儾幻靼祝^的“自我”本來(lái)是個(gè)假相而已！

我們要做的就是從腦海中抹去那個(gè)假想的自己。所謂“我”，也不過(guò)是五蘊(yùn)和合而成，是一個(gè)假名而已。正如《金剛經(jīng)》中所說(shuō)：“如來(lái)說(shuō)一切諸相即是非相，又說(shuō)一切眾生即非眾生”，“如來(lái)說(shuō)諸心，皆為非心，是名為心”。

所謂的“心”，不管是清凈心、平等心，還是慈悲心，那也都不過(guò)是個(gè)假名。當(dāng)別人贊嘆你有一顆慈悲心時(shí)，你當(dāng)然可以很歡喜，但是也沒(méi)有必要因?yàn)檫@句話而執(zhí)迷。你一執(zhí)迷，那慈悲心就沒(méi)有了，就會(huì)生出那驕傲心和自負(fù)之心。

“須菩提！如恒河中所有沙數(shù)，如是沙等恒河，于意云何？是諸恒河沙，寧為多不？”

須菩提言：“甚多。世尊！但諸恒河，尚多無(wú)數(shù)，何況其沙？”

“須菩提！我今實(shí)言告汝，若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數(shù)三千大千世界，以用布施，得福多不？”

須菩提言：“甚多。世尊！”

佛告須菩提：“若善男子、善女人，于此經(jīng)中，乃至受持四句偈等，為他人說(shuō)，而此福德，勝前福德。”

（《金剛經(jīng)》第十一品《無(wú)為福勝分》）

“須菩提！像恒河中所有沙子那么多的數(shù)量的恒河，在你看來(lái)，這些恒河里的沙子，是不是數(shù)量巨多？”

須菩提說(shuō)：“這個(gè)數(shù)量很多，世尊！那么多的恒河已經(jīng)很難計(jì)數(shù)了，更何況是恒河里的沙子呢！”

“須菩提，我再問(wèn)你，如果有發(fā)了善心的男子女人，用恒河沙那么多的三千大千世界的寶物去布施，所得到的福德是不是很大？”

須菩提說(shuō)：“確實(shí)很大，世尊！”

佛陀告訴須菩提：“如果有善根男女能夠從這部經(jīng)里，哪怕僅僅是四句佛偈而信守不疑，并且對(duì)別人講說(shuō)，那么他的福德會(huì)大大超過(guò)前面那個(gè)布施的人。”

許多女性朋友其實(shí)是心腸很慈軟的，她們喜歡幫助別人，也能對(duì)別人的苦痛抱有同情心，這一點(diǎn)確實(shí)很好。可有一樣，我們千萬(wàn)要明白，不論我們?nèi)绾螏椭鷦e人，布施了什么、布施了多少，都不要對(duì)自己做的事情生出執(zhí)著之心。一個(gè)人做功德的最高境界便是《金剛經(jīng)》里所說(shuō)的“無(wú)相布施”——這在后面，我們還會(huì)提到。

有智慧的女子總能明白這樣一個(gè)道理：其實(shí)不是自己在幫助眾生，而是因?yàn)楸娚拇嬖冢棺约悍e累了福德，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，是眾生在幫助自己修行。就好比《金剛經(jīng)》中所說(shuō)的發(fā)大菩提心的菩薩一樣，菩薩們從不認(rèn)為自己度脫了多少眾生，化解了眾生多少苦難，他們反倒是從眾生中證悟了空性——自己與眾生圓滿平等，毫無(wú)差別。

曾經(jīng)有個(gè)朋友，她可以說(shuō)是位很大方、很有主見(jiàn)的女性，可她生活得并不快樂(lè)，因?yàn)樗钪刑幪幎茧x不開(kāi)那個(gè)“我”：這是“我的東西”，那是“我的主意”，“我”做了一件事情幫助了別人，“我”布施了十元錢給一位乞丐，“我”給一位重病患者捐出了一百元錢……

她覺(jué)得自己做了很多善事——從世俗的角度來(lái)說(shuō)，她確實(shí)做了不少善事，是個(gè)不錯(cuò)的人。可是，她自己卻說(shuō)這么多年來(lái)，自己做的這些善事并沒(méi)有給她的生活帶來(lái)任何改善。“做布施不就是為了讓自己的生活有改善嗎？可為什么我的心里還是充滿煩惱，我的生活也沒(méi)有向好的方向轉(zhuǎn)變呢？”

就因?yàn)檫@些煩惱，她愁眉不展好幾年，她逢人就說(shuō)自己心中的困惑，以致人緣都變得不如從前那么好了。

大家不要笑，其實(shí)我們每個(gè)人都能從這個(gè)朋友的身上多多少少地發(fā)現(xiàn)自己的影子。我們是不是也經(jīng)常會(huì)有這樣的想法：我布施就是為了得到，行善是為了讓自己過(guò)得更好。

正是因?yàn)橛辛诉@個(gè)念頭，我們才活得累，我們的生活沒(méi)有變得更好，甚至連我們自己都在懷疑，為什么越是布施，越是做善事，反而內(nèi)心的煩惱就會(huì)越多呢？菩薩都在修的“六波羅蜜”（即六種使人從煩惱的此岸到解脫的彼岸的修行方法，包括布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定和般若）不是能讓人們從煩惱中解脫出來(lái)嗎？難道這些修行方法放在別人身上有效果，能從煩惱中解脫出來(lái)，而到了自己身上，就“失靈”了嗎？

其實(shí)這修行方法并沒(méi)有失靈，是我們自己的心，執(zhí)著在自己做的那些善事上，這一念的執(zhí)著就壞了事——原本布施是為了讓眾生得到安樂(lè)，本來(lái)就不應(yīng)該是為了自己的。眾生與自己有什么分別呢？我們?yōu)楹我欢ㄏ胗貌际﹣?lái)?yè)Q自己生活的改善呢？心頭念想不純，做再多的善事自然也不能讓我們的心變得更柔軟、更寧?kù)o。心不寧?kù)o，又如何能創(chuàng)造生活呢？

看到這里，有靈性的你會(huì)發(fā)現(xiàn)，帶著一顆有所執(zhí)著、有所求的心去行善事，便會(huì)活得百般辛苦。菩薩所修的六度，便是為了舍棄掉那個(gè)自我，在心上一無(wú)所求，唯愿世間一切眾生都能安樂(lè)，這才是真正大慈大悲的境界。

而我們平日里所做的每一件事情都是有所求的，我們讀書的時(shí)候要考一個(gè)好成績(jī)，這樣不僅會(huì)得到老師和家長(zhǎng)的夸獎(jiǎng)，得到同學(xué)的羨慕，而且在畢業(yè)時(shí)還能找到一個(gè)相對(duì)而言比較好的工作；我們到了戀愛(ài)的年齡，總想找一個(gè)有才又有財(cái)、處處都依著自己、外型又要好的男士，或許我們沒(méi)那么愛(ài)他，只是為了在別人的眼中看起來(lái)很幸福，我們需要這種虛榮感。如果，我們的這些所求得不到滿足，我們就會(huì)不滿，就會(huì)失望，我們的情緒開(kāi)始步入低谷，甚至可能隨時(shí)爆發(fā)自己的壞情緒。

就像我之前提到過(guò)的那位朋友，她經(jīng)常在抱怨：“為什么自己做了善事，卻得不到好的回報(bào)。”當(dāng)身邊的朋友都對(duì)她投來(lái)不甚友好的目光時(shí)，她就暴怒了——以前那個(gè)樂(lè)于布施的、和善的女人消失不見(jiàn)了，以往掛著笑容的那張臉上寫滿了對(duì)人生的懷疑、對(duì)生活的不滿。

是什么引發(fā)了我們的壞情緒，是什么使得這位原本“樂(lè)善好施”的女士發(fā)了脾氣？

說(shuō)到底還是放不下那個(gè)“我”。我們爭(zhēng)強(qiáng)好勝，誤以為“新時(shí)代的女性”就應(yīng)該是這樣的。我們不愿意服輸，不論是在職場(chǎng)還是在情場(chǎng)，我們喜歡堅(jiān)持做自己，對(duì)他人不肯有一點(diǎn)點(diǎn)的、適當(dāng)?shù)耐讌f(xié)，我們總是自己和自己較勁，同時(shí)和別人較勁，這樣做的結(jié)果就是自己在煩惱，別人也很痛苦。

沒(méi)錯(cuò)，以前的我，也是這樣，而且有許多女性朋友也是這樣。不過(guò)我要說(shuō)，我覺(jué)得自己很幸運(yùn)，同時(shí)覺(jué)得那些讀到《金剛經(jīng)》，并從中領(lǐng)悟到智慧、改變自己人生的女性也很幸運(yùn)。

《金剛經(jīng)》教給女人如何靜心，靜心就要先調(diào)整好自己的情緒，降伏心頭的煩惱。這個(gè)道理，我們都懂，但如何調(diào)整，卻并非每一位女性都能懂得。

“既然心頭的這個(gè)煩惱，如此擾亂身心安寧，那這煩惱應(yīng)該是個(gè)壞東西吧？”以前經(jīng)常聽(tīng)到有人這樣問(wèn)。

煩惱確實(shí)是個(gè)壞家伙，但是，擾亂身心安寧的是煩惱，成就菩提、覺(jué)悟智慧的也是煩惱！大家細(xì)想想，若不是我們深受煩惱之苦，又如何能生起解脫煩惱之心？一直以來(lái)我都覺(jué)得，在生活里每當(dāng)有人辱罵我們、刺激我們的時(shí)候，我們反而應(yīng)該感謝他！為何？因?yàn)檫@種環(huán)境便是讓我們學(xué)會(huì)容納、學(xué)會(huì)圓融。正如龍樹(shù)菩薩說(shuō)的那樣：“我們最大的敵人是我執(zhí)，而不是他人。”所以，我們要做出的反應(yīng)不是回罵別人，也不是自己跑到一旁去生悶氣，而是應(yīng)該控制和調(diào)整自己的情緒。用我一位豁達(dá)樂(lè)觀的朋友的話來(lái)說(shuō)就是：“別人罵你，和你有什么關(guān)系？”就是因?yàn)樗芊畔逻@個(gè)“我”，所以無(wú)論別人是贊譽(yù)她還是貶損她，她都能坦然面對(duì)，內(nèi)心平靜，結(jié)果那些想辱罵她的人反而是落了個(gè)自討沒(méi)趣。

有涵養(yǎng)的女人能控制住情緒，控制住心頭的火氣；可有智慧的女人卻能化解那火氣，而不是強(qiáng)壓住它，她們總能讓自己處于平和安寧的同時(shí)也讓別人心里舒坦。難怪我的一位朋友這樣說(shuō)：“真正賞心悅目的女性應(yīng)該是祥和平靜、內(nèi)心安寧的，真正有智慧的女人應(yīng)該是自己靜心、讓別人舒心的。”

【靜心禪語(yǔ)】

最終極的解脫，是內(nèi)息妄念，外斷妄想；

最無(wú)上的智慧，不脫離世間，擊破煩惱。

通過(guò)正確的知見(jiàn)行為，心靈才會(huì)安住在寂靜之中；

無(wú)上圓滿的正知正見(jiàn)，帶來(lái)圓滿自如的現(xiàn)實(shí)生命。

做智慧女人，從“觀心”做起

《金剛經(jīng)》中提出人們要降伏自己的妄念妄心，其實(shí)正是要我們降伏內(nèi)心各種煩惱。這些煩惱都是破壞我們安寧心境的“毒藥”，所以自然需要《金剛經(jīng)》中的無(wú)上智慧這劑心靈良藥來(lái)對(duì)治。通過(guò)這劑清心丸，我們定會(huì)少一些煩惱，多幾分智慧。當(dāng)然，要做個(gè)智慧女人，就要先從“觀心”開(kāi)始做起。

所謂“觀心”便是觀察內(nèi)心，檢視自己腦中的每一個(gè)念頭。看看我們腦中的這些念頭，哪一個(gè)，讓你在當(dāng)下體驗(yàn)到了焦躁、憂慮、痛苦等種種煩惱；又是哪一個(gè)，讓你心生喜悅、清涼、寧?kù)o、祥和的感受？我們進(jìn)而再去觀察，那些煩惱之火，到底是誰(shuí)燃起的？是別人嗎？不是，因?yàn)閯e人無(wú)法影響到我們的內(nèi)心。那么就只能是我們自己了。這個(gè)道理想透了，距離得到智慧也就不遠(yuǎn)了——雖然還不是最終極的般若智慧，但這已經(jīng)很不錯(cuò)了。畢竟，有了這個(gè)開(kāi)頭，才能有之后的精進(jìn)修行。

“復(fù)次，須菩提！隨說(shuō)是經(jīng)，乃至四句偈等，當(dāng)知此處，一切世間天、人、阿修羅，皆應(yīng)供養(yǎng)，如佛塔廟。何況有人，盡能受持、讀誦。須菩提！當(dāng)知是人，成就最上第一希有之法；若是經(jīng)典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。”

（《金剛經(jīng)》第十二品《尊重正教分》）

佛陀繼續(xù)說(shuō)：“須菩提，能夠隨機(jī)隨緣向他人講說(shuō)這部經(jīng)典，乃至是其中的四句佛偈，這樣的講經(jīng)之處，一切世間所有的天、人、阿修羅，都應(yīng)該恭敬護(hù)持、供養(yǎng)，就如同供養(yǎng)佛塔廟宇一樣。更何況有人還能信受奉持。須菩提，當(dāng)知這樣的人已經(jīng)成就了世界上無(wú)上第一等稀有的菩提。這部經(jīng)典所在的地方，就會(huì)有佛在，應(yīng)該像尊重佛、尊重佛弟子那樣尊重受持正教的人。”

為何《金剛經(jīng)》所在的地方便“如同佛在”呢？因?yàn)檫@部經(jīng)典講說(shuō)了般若大智慧，它教給人們?nèi)绾纹瞥龍?zhí)著，讓心安住在自由寧?kù)o之中。

有些女性朋友即便不讀佛經(jīng)，她們也能自省到自己心中有許多不良情緒，但她們卻認(rèn)為這些不良情緒就好比最頑固的疾病一樣，是根本不能除去的。“唉，反正我心頭是煩惱不斷，我覺(jué)得自己不能消除它們，也就只能是聽(tīng)之任之了。人活著哪有不煩惱的呢？”我身邊某位朋友就是這樣想的。

在日本德川時(shí)期有位盤圭禪師，他善于運(yùn)用通俗易懂的話語(yǔ)為人們開(kāi)解煩惱，所以他在那個(gè)時(shí)代頗受人們的愛(ài)戴和尊敬。

有這么一天，一名禪僧慕名來(lái)到盤圭禪師這里，他說(shuō)道：“弟子我生來(lái)就脾氣暴躁，時(shí)常焦慮而且還很難控制自己的煩惱，我現(xiàn)在活得十分痛苦，希望您能幫我熄滅心中的嗔恨和焦躁，給弟子一個(gè)對(duì)治煩惱的法子。”

“哎呀呀，世上還有這么奇怪的事情喲！”盤圭禪師故作驚訝地說(shuō)：“你這個(gè)性子確實(shí)很怪。你現(xiàn)在讓我瞧瞧，你心頭的嗔恨怒火還有焦躁不寧，到底是個(gè)什么東西！”

學(xué)僧回答說(shuō)：“禪師，我現(xiàn)在沒(méi)辦法給您看啊，因?yàn)槲椰F(xiàn)在心頭沒(méi)火氣也沒(méi)焦慮。”

“那么，你打算什么時(shí)候拿出來(lái)給我看呢？”盤圭禪師依然笑呵呵地問(wèn)。

學(xué)僧又說(shuō)：“這個(gè)弟子也不知道。因?yàn)檫@些嗔恨、焦躁到來(lái)的時(shí)候弟子并不能預(yù)料啊！”

盤圭禪師聽(tīng)完便開(kāi)示道：“如此看來(lái)，不論是心頭的嗔恨還是那焦慮煩惱，都不是你的真實(shí)本性啊！不然，你應(yīng)該可以隨時(shí)拿出來(lái)給我看。你看你，出生時(shí)沒(méi)有這些煩惱，它們既不是你父母給你的，也不是你先天帶來(lái)的。你回去好好想一下，心頭那嗔恨焦躁種種煩惱是打哪兒來(lái)的呢？”

盤圭禪師說(shuō)得已經(jīng)很明白了，不論是心頭的嗔恨怒火還是焦慮暴躁，都不是先天帶來(lái)的。可見(jiàn)，我們的心原本應(yīng)該是清凈平和的，而我們之所以會(huì)有種種煩惱，出現(xiàn)各種不良情緒，無(wú)非是因?yàn)橥饩车娜恕⑹隆⑽锊缓献约盒囊舛鴮?dǎo)致的。在這里實(shí)在不得不說(shuō)上一句，這“我執(zhí)”真是禍害了我們！也正因如此，許多大乘經(jīng)典里都在講如何用般若智慧來(lái)破除“我執(zhí)”，《金剛經(jīng)》在講，《心經(jīng)》也在講，只有先破除“我執(zhí)”，眾生才能安心靜心、自在快樂(lè)地生活。

如果，你的心從來(lái)沒(méi)有因外境事物的變化而搖擺，從來(lái)不曾因?yàn)樗说陌H損毀而出現(xiàn)喜怒波動(dòng)，從來(lái)沒(méi)有因?yàn)檫^(guò)分地貪求某些人、事、物而焦慮煩躁，那么，你的心頭如何還會(huì)生出煩惱呢？

沒(méi)有“執(zhí)”，沒(méi)有掛礙，哪里還生得出焦慮、恐懼、擔(dān)憂，等等。在大乘佛法里，不僅要破除“人我執(zhí)”，而且還要破除“法我執(zhí)”，這便是《金剛經(jīng)》中反復(fù)在陳述的一個(gè)道理：“不著相。”

曾聽(tīng)過(guò)這樣一個(gè)禪宗故事：趙州禪師在經(jīng)堂上講經(jīng)，他講完后，有個(gè)弟子就說(shuō)：“師父啊，您剛才說(shuō)菩提即是煩惱，煩惱即是菩提。可弟子很愚鈍，我不知道這菩提和煩惱是怎么聯(lián)系起來(lái)的啊？”

“菩提和一切眾生的煩惱不可分開(kāi)。有求便是煩惱。”趙州禪師回答說(shuō)。

這弟子仍然不明白，就又追問(wèn)道：“如何才能避免呢？”

趙州禪師知道這弟子心中生起了執(zhí)著和妄想，就問(wèn)他：“為何要躲避？”他的意思是，如果從來(lái)就沒(méi)有煩惱，那為何還要躲避呢？好比許多女孩子整天嚷嚷著要減肥，可是她原本身材就很好，哪里還需要瘦身減肥呢？

這個(gè)弟子似懂非懂地走開(kāi)了。過(guò)了幾天，他又來(lái)到趙州禪師面前，希望師父能給自己修禪的程度做一個(gè)印證。“師父啊，若是我做到了心中一絲不掛，那是不是說(shuō)我參悟到了無(wú)上的禪境呢？”

“你不掛什么？”趙州禪師反問(wèn)道。

“不掛一絲啊！”這弟子覺(jué)得，這已經(jīng)就是修行的最高境界了。

沒(méi)想到趙州禪師哈哈一笑，說(shuō)道：“唉，你現(xiàn)在不就掛著呢嗎？”

當(dāng)他想著“一絲不掛”的時(shí)候，那煩惱便已經(jīng)掛在了心頭。這個(gè)學(xué)僧開(kāi)始向趙州禪師請(qǐng)教時(shí)，便已經(jīng)“著相”了，即執(zhí)著于言語(yǔ)表相之上。到了后來(lái)，他又執(zhí)著在“一絲不掛”這個(gè)相上。

當(dāng)女人們深刻地感受到煩惱之火灼燒身心的痛苦之后，便會(huì)由心底生發(fā)出如何才能讓自己平靜清涼的辦法。就好比女人們?cè)诘教帉ふ倚腋７▌t時(shí)，必然是意識(shí)到自己過(guò)得不幸福，而她們不知道為何不幸福，只是很想迫切地改變當(dāng)下的這種煩惱狀態(tài)。不幸福的原因有很多，但幸福的女人往往有一個(gè)比較共通的特點(diǎn)，那就是經(jīng)常處于一種安詳平靜的心境中。其實(shí)，她們不見(jiàn)得有多少財(cái)富，有多高的地位，甚至也算不得漂亮，但她們內(nèi)心的平靜祥和就是讓人極度羨慕。

要靜心，先觀心。我們要觀的不僅是胸腔里跳動(dòng)的那顆心，還有腦海中出現(xiàn)的各種念頭。當(dāng)然，這些雜念清除掉，或者說(shuō)，逐漸減少，我們的身體與心靈才會(huì)處于一種平和的幸福狀態(tài)之中。

【靜心禪語(yǔ)】

改變偏見(jiàn)，樹(shù)立正見(jiàn)，不做觀念束縛下的奴隸；

領(lǐng)悟空性，看破萬(wàn)法，內(nèi)心的貪愛(ài)執(zhí)著全破除。

心上的煎迫，全是貪嗔癡三毒纏裹；

當(dāng)下的清涼，只因洞悉萬(wàn)物皆無(wú)常。

對(duì)治不良情緒，不要依靠別人

爾時(shí)，須菩提白佛言：“世尊！當(dāng)何名此經(jīng)？我等云何奉持？”

佛告須菩提：“是經(jīng)名為《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當(dāng)奉持。所以者何？須菩提！佛說(shuō)般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。須菩提！于意云何？如來(lái)有所說(shuō)法不？”

須菩提白佛言：“世尊！如來(lái)無(wú)所說(shuō)。”

“須菩提！于意云何？三千大千世界所有微塵，是為多不？”

須菩提言：“甚多。世尊！”

“須菩提！諸微塵，如來(lái)說(shuō)非微塵，是名微塵。如來(lái)說(shuō)世界非世界，是名世界。須菩提，于意云何？可以三十二相見(jiàn)如來(lái)不？”

“不也。世尊！不可以三十二相得見(jiàn)如來(lái)。何以故？如來(lái)說(shuō)三十二相，即是非相，是名三十二相。”

“須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施，若復(fù)有人，于此經(jīng)中，乃至受持四句偈等，為他人說(shuō)，其福甚多！”

（《金剛經(jīng)》第十三品《如法受持分》）

這時(shí)候，須菩提向佛陀請(qǐng)示：“世尊！我們應(yīng)該如何命名這部經(jīng)書呢？我們又該如何受持奉行這部經(jīng)書呢？”

佛陀告訴須菩提：“這部經(jīng)可以取名為《金剛般若波羅蜜》，你們以這個(gè)名字來(lái)奉持就可以。為什么呢？須菩提，佛所說(shuō)的般若波羅蜜，并不是真正實(shí)有的般若波羅蜜，只是在名相上稱之為般若波羅蜜。須菩提，你是如何想的？如來(lái)可有說(shuō)過(guò)什么法嗎？”

須菩提說(shuō)：“世尊！如來(lái)沒(méi)有說(shuō)過(guò)什么法。”

佛陀又問(wèn)：“須菩提，你再想想，你認(rèn)為三千大千世界中所有的微塵，是不是很多呢？”

須菩提回答：“是的，非常多，世尊！”

佛陀說(shuō)：“須菩提，這所有的微塵，如來(lái)說(shuō)它并不是微塵，只是假名叫做微塵而已。如來(lái)說(shuō)世界其實(shí)并非實(shí)有世界，只是假名稱作世界而已。須菩提，你是怎么想的呢？是否可以通過(guò)如來(lái)那三十二種殊勝美好的體相特征來(lái)認(rèn)識(shí)真正的如來(lái)呢？”

“不可以，世尊！不可以依據(jù)如來(lái)那三十二種體相特征來(lái)認(rèn)識(shí)真正的如來(lái)。為何這么說(shuō)呢？如來(lái)所說(shuō)的三十二相并非是三十二種真實(shí)的相狀，只是因緣和合的假名稱呼而已。”

佛陀說(shuō)：“須菩提，如果有善根男女，以恒河沙數(shù)那般多的身體和生命去做布施，又有人信奉受持這部經(jīng)書，哪怕只是其中的四句佛偈而已，并為他人講說(shuō)，那么后者所得到的福德會(huì)非常多。”

在這里，佛陀又再次強(qiáng)調(diào)這部《金剛經(jīng)》的重要性和不可思議的殊勝功德。那么，為什么《金剛經(jīng)》具有這么大的威力呢？因?yàn)樗鼮楸娚该髁艘粭l徹底的解脫道路，而且我們只能靠著自己的精進(jìn)修持來(lái)得到解脫。實(shí)際上，這也證明了眾生皆可自我解脫。所有一切眾生的生命境界當(dāng)下便有了提升，而且這所有一切眾生在解脫的維度上相互連通，人我的分別對(duì)立不存在了。唯有當(dāng)下，唯有自己，才能自我救度。

聽(tīng)過(guò)這樣一個(gè)故事：有個(gè)疲憊不堪的女人千里迢迢來(lái)到某禪寺，她聽(tīng)說(shuō)這里有位充滿智慧的禪師。她對(duì)禪師訴苦，說(shuō)自己就沒(méi)有不煩惱的時(shí)候，“唉，每天我睜開(kāi)眼睛就覺(jué)得煩惱纏心，我的情緒也不好，有時(shí)特別暴躁，有時(shí)又很容易心情低落。懇請(qǐng)禪師您慈悲我，教授我一個(gè)平靜下來(lái)的方法吧。”

禪師說(shuō)：“昨天我經(jīng)過(guò)觀音堂，發(fā)現(xiàn)有個(gè)人正對(duì)著觀音菩薩的造像禮拜呢，可虔誠(chéng)啦。”

“哦？禪師的意思是讓我去禮拜觀音菩薩，這樣就可以消除煩惱、身心平靜了嗎？”

“您繼續(xù)聽(tīng)我說(shuō)，好嗎？”禪師不緊不慢地繼續(xù)說(shuō)：“我再仔細(xì)一看，這個(gè)人的衣著打扮和觀音菩薩一模一樣啊。我就上前請(qǐng)教那人的名姓。他說(shuō)他就是觀音菩薩。您看，他自己拜他自己，好玩不？”

這個(gè)婦人滿心疑惑，也跟著笑了一下，只是她悟不透這其中的禪機(jī)。

禪師就說(shuō)：“施主啊，您可知這觀音為何要自己拜自己?jiǎn)幔磕鞘且驗(yàn)樗睦锩靼祝挥凶约翰拍芫茸约骸⒆约翰拍芏茸约喊。∧肷硇那鍍舭矊帲矣蟹椒梢詡魇诮o您，但真正要讓煩惱消除，這還得靠施主您自己啊！”

記得有那么一陣子，社會(huì)上出現(xiàn)了花樣繁多的“心靈成長(zhǎng)課程”。那些心靈探索、心靈成長(zhǎng)方面的活動(dòng)確實(shí)很好，至少這說(shuō)明人們已經(jīng)意識(shí)到心靈問(wèn)題的重要性，而不是像以往那樣，只知道埋頭干工作、掙錢，被物質(zhì)欲望拴住了心。

但是，真正解脫的關(guān)鍵不是我們學(xué)了多少知識(shí)，也不是我們求了多少佛法，拜了多少名師，上了多少心靈培訓(xùn)課程。真正的解脫，真正要對(duì)治不良情緒，熄滅心頭煩惱，還是需要自己要下功夫的。當(dāng)我們肚子餓了的時(shí)候，我們都知道，只有自己吃下的飯菜才能解除饑餓的痛苦。同樣的道理，當(dāng)我們心頭生起煩惱，被不良情緒攪擾得無(wú)法安寧時(shí)，我們不能把讓身心平靜下來(lái)的希望寄托在別人身上。名師有法，那是名師的，不是我們自己的。

我們心頭生滅不息的煩惱其實(shí)也困擾過(guò)佛陀、困擾過(guò)那些大修行者。只不過(guò)，他們選擇了和我們不一樣的道路。現(xiàn)代人有許多煩惱苦痛，但我們又總是把希望寄托在別人的身上；而佛陀則不然，他主動(dòng)踏上了尋求解脫的修行之路，并且以自己的親身行動(dòng)告訴世人：每一個(gè)眾生，都可以靠著他自己的努力而得到解脫，使自己的生命得到提升。

徹悟后的佛陀留下一句很了不起的話：“世間一切眾生皆有如來(lái)智慧德相，只因顛倒執(zhí)著未能證得。若離妄想，一切智，自然智，即得現(xiàn)前。”

這世間眾生里，自然也包括世間所有的女性，不論你是否年輕、是否富有、是否有幸福美滿的家庭、是否讀過(guò)很多書、是否有很高的知識(shí)文化，你都可以熄滅那心頭煩惱，出離世間的煩惱，對(duì)治不良情緒。如是之后，你的心，便寂靜廣大如同虛空，光明燦爛有如日光。

也許有些女性朋友會(huì)問(wèn)：“為什么我就想不到解脫啊、生命提升啊這些事情呢？像每天這樣活著不是也很好嘛！有吃有喝的，這多輕松！”

有了不同的關(guān)注點(diǎn)，必然會(huì)有不同的人生，也就必然會(huì)有不同的機(jī)遇和感受。有些女性把如何掙錢作為人生努力的目標(biāo)，有些女人則把焦點(diǎn)放在如何馳騁情場(chǎng)、俘獲更多異性的愛(ài)慕上。但是，掙錢多了就一定買到內(nèi)心的祥和喜悅嗎？被再多的異性追求、愛(ài)慕，就一定能解除生活中的煩惱痛苦嗎？

金錢、情愛(ài)、權(quán)力、功名……這些東西雖說(shuō)不是導(dǎo)致煩惱的直接原因，但我們?cè)谧分鸬倪^(guò)程中，因?yàn)樽孕牡膱?zhí)著和貪欲，還是會(huì)被這些東西迷惑住，進(jìn)而因?yàn)橛萑肓俗约簩?duì)自己永無(wú)休止的綁縛之中！

我們放眼看看自己身邊吧。那些還沒(méi)有戀愛(ài)的女子，要么是在微博上放一些化妝品、衣服、首飾等的照片，要么就是放一些關(guān)于吃喝玩樂(lè)的照片；已經(jīng)戀愛(ài)的就喜歡放一些情侶甜蜜照，然后寫上幾句或浪漫或動(dòng)情的文字；已婚的女性呢，有人在“曬”新裝修的房間，有人在“秀”出生不久的寶寶。

這些內(nèi)容，都是生活中的一方面，而且確實(shí)也算是重要的。但是，這些內(nèi)容并不是生命的全部，更不是生命的真相和終極意義！有人說(shuō)，女人這一生總是圍繞著別人轉(zhuǎn)，而男人則多是圍著事業(yè)轉(zhuǎn)。女人啊，在圍著別人轉(zhuǎn)的時(shí)候，我們也應(yīng)該適當(dāng)?shù)赜^照一下我們的這顆心啊！

愛(ài)情，也有它自己的生老病死，如同人的生命一樣；財(cái)富，有聚集的時(shí)候，自然就有散盡的時(shí)候，到頭來(lái)還是空空一場(chǎng)。伴侶給你再多的愛(ài)，可如果你不能調(diào)理治療自己那充滿煩惱的心，一樣不會(huì)感覺(jué)到生活的樂(lè)趣。就算你有了孝敬懂事的子女，他們聽(tīng)話乖巧、聰明可愛(ài)，也不能代替你在煩惱中飽受煎熬。

所以啊，智慧的女人都知道，在照顧家庭、忙碌工作的同時(shí)，多多地觀照一下自己的心，觀察自己那起伏多變的情緒，絕對(duì)是只有好處沒(méi)有壞處。如果我們能始終保持一種覺(jué)醒，我們的情緒就能在剛剛出現(xiàn)波動(dòng)時(shí)，便用般若智慧給予平復(fù)。心好了，心平靜了、安寧了，事情才能做得順利；心寬了，心量打開(kāi)了，人生中的人、事、物才能圓融于心上。每當(dāng)我們起心動(dòng)念時(shí)，那就是修行時(shí)，也是提升生命狀態(tài)的時(shí)刻。

【靜心禪語(yǔ)】

安心修行時(shí)，便是自在清凈時(shí)；

生起空性心，從此日日是好日。

善于洞察種種心念的變化，

便能時(shí)刻處于安寧的當(dāng)下。