故《藝文志》所收醫(yī)卜星相諸家的書，其中必有一部分代表古代的民間常識和迷信，那是陰陽家的祖宗；也有一部分代表秦漢二百年中新起的民間常識和迷信，那是陰陽家的子孫。

這好像《周易》起于卜筮之書，經(jīng)過學(xué)者的提倡，便成為易學(xué)。從此以后，卜筮之學(xué)便掛上伏羲、文王、周公、孔子的招牌了。故卜筮是易學(xué)的祖宗，又是易學(xué)的子孫。

齊學(xué)與神仙家

齊學(xué)還有一個(gè)很大的支流，就是神仙家，原來叫做“方仙道”。《史記》（卷二八）說：

自齊威、宣之時(shí)，鄒子之徒論著終始五德之運(yùn)，及秦帝而齊人奏之，故始皇采用之。

而宋毋忌，正伯僑，充尚（《漢書》二五作元尚）、羨門子高最后，皆燕人，為方仙道，形解銷化，依于鬼神之事。鄒衍以陰陽主運(yùn)，顯于諸侯，而燕齊海上之方士傳其術(shù)，不能通，然則怪迂阿諛茍合之徒自此興，不可勝數(shù)也。

自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲，此三神山者，其傳在渤海中，去人不遠(yuǎn)。患且至，則船風(fēng)引而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。其物禽獸盡白，而黃金銀為宮闕。未至，望之如云；及到，三神山反居水下。臨之，風(fēng)輒引去，終莫能至云。世主莫不甘心焉。

《史記》此節(jié)的文理不很清楚，年代先后也不很分明。我們細(xì)看此段，可以作這樣的說明：三山神仙的傳說起于渤海上的民間，燕齊方士于是有方仙道，方仙道即是用“方”（方是術(shù)，如今說“藥方”之方。古所謂“方”，有祠神之方，有煉藥之方）來求得仙之道，目的在于“形解銷化”，即是后世所謂“尸解”。

這種流行民間的傳說與方術(shù)大概在鄒衍等人之前。燕齊的君主有信奉此道的，于是有使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲的舉動(dòng)。

此種事未必與鄒衍有關(guān)，而鄒衍的陰陽五行學(xué)風(fēng)行之后，燕齊的方士遂也用陰陽家的思想來發(fā)揮他們的方仙道，于是陰陽家遂與方仙道打通做了一家人。

宋毋忌等人都沒有鄒衍那樣的盛名，故燕人的方仙道遂被齊學(xué)的陰陽五行所吞并，終于成為齊學(xué)的一個(gè)支流了。

大概早期的方仙道不過是一些神話與方術(shù)。后來齊學(xué)勝行，陰陽五行之說應(yīng)用到方仙道上去，于是神話與方術(shù)之上便蒙上了一種有系統(tǒng)的理論，便更可以欺騙世人，更可怕了。（學(xué)者可看后世所出的《參同契》一類的書，更可以明白此理。）秦始皇時(shí)代，神仙之學(xué)的主要人物多是燕齊方士，而最偉大的是齊人徐（即福字）。始皇二十八年（前219），齊人徐等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛州，仙人居之，請得齋戒與童男女求之。于是遣徐發(fā)童男女?dāng)?shù)千人，入海求仙人。

三十七年（前210），方士徐等入海求神藥，數(shù)歲不得，費(fèi)多恐譴，乃詐曰，“蓬萊藥可得，然常為大鮫魚所苦，故不得至。愿請善射與俱，見則以連弩射之。”……乃令入海者赍捕巨魚具。（《史記》六）這樣大規(guī)模的殖民計(jì)劃，帶幾千童男女，“費(fèi)以巨萬計(jì)”，又帶武器和善射者同去，——這樣大計(jì)劃卻用求神仙做招牌，這可見神仙之說在當(dāng)日勢力之大。

《漢書·藝文志》有神仙十家，書二百五卷。經(jīng)過秦始皇、漢武帝的提倡，這一部分的齊學(xué)遂也成為中國國教的一部分。

齊學(xué)與黃老之學(xué)

古代無“道家”之名，秦以前的古書沒有提及“道家”一個(gè)名詞的。“道家”一個(gè)名詞專指那戰(zhàn)國末年以至秦漢之間新起來的“黃老之學(xué)”，而黃老之學(xué)起于齊學(xué)。齊學(xué)成了道家，然后能征服全中國的思想信仰至二千多年而勢力還不曾消滅。

戰(zhàn)國的末年，黃帝忽然成了一個(gè)最時(shí)髦的人物。什么緣故呢？因?yàn)辇R學(xué)的范圍一天一天的擴(kuò)大，把醫(yī)卜星相都包括進(jìn)去了，把道德、政治、宗教、科學(xué)，都包括進(jìn)去了。

這一個(gè)絕大的思想迷信集團(tuán)，不能不有一個(gè)大教主。孔子的思想太樸素了，夠不上做這個(gè)大集團(tuán)的總司令；《周易》可以勉強(qiáng)用來點(diǎn)綴陰陽家的思想，但儒家的經(jīng)典終嫌太老實(shí)了，裝不下這一大堆“閎大不經(jīng)”的雜碎。墨子·的宗教也相信祥災(zāi)異，認(rèn)作天志的表現(xiàn)，這種尊天事鬼的宗教似乎最合齊學(xué)的脾胃了。但墨子·教雖信天鬼，而根本不信“命”；命定之說是自然主義的一種表現(xiàn)，信命定便不能信天鬼能賞善罰惡了。陰陽家雖然迷信，他們的根本學(xué)說卻頗帶有自然主義的色彩。陰陽消息，五行終始，都可以說是自然的現(xiàn)象。一德已終，不得不終；一德將興，不得不興。改正朔，易服色，都只是順著這自然的轉(zhuǎn)移，并不是用人事轉(zhuǎn)移天命。

所以說：“水氣至而不知，數(shù)備將徙于土。”（《呂氏春秋？應(yīng)用篇》）你若不能順應(yīng)天命，天命不能等候你，他到了“數(shù)備”的時(shí)候自然會(huì)依著次第轉(zhuǎn)移下去。

這種說法仍是一種自然主義的說法，仍可以掛著“自然主義”的招牌。故這種思想比較接近老子、孔子，而不接近墨子·。

（《墨子·貴義篇》：墨子·北之齊，遇日者，日者曰：“帝以今日殺黑龍于北方，而先生之色黑，不可以北。”

墨子·日：“南之人不得北，北之人不得南。其色有黑者，有白者，何故皆不遂也？且帝以甲乙殺青龍于東方，以丙丁殺赤龍于南方，以庚辛殺白龍于西方，以壬癸殺黑龍于北方。

若用子之言，則是禁下行者也，是圍心而虛天下也。子之言不可用也。”——這個(gè)故事最可代表墨子·教不信命的態(tài)度）在老子、孔子、墨子·之中，老子提倡自然的天道，可以用作陰陽五行的招牌。老子的思想里又頗有一點(diǎn)玄談的味兒，比較容易穿鑿附會(huì)。但老子年代太近了，無論怎樣把他的年歲拉長，——《史記》里有“百六十余歲”及“二百余歲”等說法，——總還不夠“老”。于是齊學(xué)有另尋一位古人的必要。

這時(shí)候，各家學(xué)派都不嫌托古改制。儒墨子·皆稱道堯舜，堯舜成了濫調(diào)，招牌便不響了。于是燕齊的學(xué)者和方士們便抬出一位更渺茫無稽的黃帝出來（孟子時(shí)已有“為神農(nóng)之言者”）。《史記》說鄒衍“先序今，以上至黃帝”。《呂氏春秋》記五德終始，也從黃帝之時(shí)說起。可見鄒衍的熱心擁戴黃帝。

從此以后，老子之上便出了一位黃帝。醫(yī)卜星相，陰陽五行，都可以依托于黃帝。于是黃帝便成了一個(gè)無所不知，無所不能的大發(fā)明家，大科學(xué)家，大哲學(xué)家。于是齊學(xué)便成了“黃老之學(xué)”。

試看《漢書·藝文志》所收的書。

道家有

《黃帝四經(jīng)》四篇

《黃帝銘》六篇

《黃帝君臣》十篇（原注，起六國時(shí)，與《老子》相似）

《雜黃帝》五十八篇（原注，六國時(shí)賢者所作）

附《力牧》二十二篇（原注，六國時(shí)所作，托之力牧，黃帝相）陰陽家有

《黃帝泰素》二十篇（劉向《別錄》：韓諸公孫之所作，言陰陽五行，以為黃帝之道也）小說家有

《黃帝說》四十篇

兵家陰陽有

《黃帝》十六篇，圖三卷

附《封胡》五篇（原注，黃帝臣，依托也）

《風(fēng)后》十三篇，圖二卷（原注，黃帝臣，依托也）《力牧》十五篇（原注，黃帝臣，依托也）

《鬼容區(qū)》三篇，圖一卷（原注，黃帝臣，依托）

天文有

《黃帝雜子氣》三十三篇

歷譜有

《黃帝五家歷》三十三篇

五行有

《黃帝陰陽》二十五卷

《黃帝諸子論陰陽》二十五卷

雜占有

《黃帝長柳占夢》十一卷

醫(yī)經(jīng)有

《黃帝內(nèi)經(jīng)》十八卷

《外經(jīng)》三十九卷

經(jīng)方有

《秦始黃帝扁鵲俞拊方》二十三卷

《神農(nóng)黃帝食禁》七卷

房中有

《黃帝三王養(yǎng)陽方》二十卷

附《容成陰道》二十六卷（《列仙傳》，容成公自稱黃帝師。）

神仙有

《黃帝雜子步引》十二卷

《黃帝岐伯按摩》十卷

《黃帝雜子芝菌》十八卷

《黃帝雜子十九家方》二十一卷以上共計(jì)黃帝一個(gè)人名下有十二類，四百五十二篇書，又托名他的臣子的書八十七篇。黃帝的君臣共計(jì)書五百三十九篇！這位萬知萬能的黃帝，真可算是“通天教主”了。

此等書出于六國晚期人的依托，是漢朝學(xué)者所承認(rèn)的，故劉向、劉歆父子的原注往往指出這些書是依托的（其中自然也有一部分是漢朝初期人添造的）。這些書雖不全是齊人做的，然而我們可以概括的說這些書都是齊學(xué)的作品。

如，《黃帝泰素》二十篇，劉向《別錄》說：“韓諸公孫之所作，言陰陽五行，以為黃帝之道也。”此書是韓人所作，而宗旨卻是陰陽五行的齊學(xué)，是要抬出黃帝來尊崇其學(xué)。

又如，醫(yī)經(jīng)中的《黃帝內(nèi)外經(jīng)》，雖不知是何人所作，但《史記？倉公傳》說《黃帝扁鵲之脈書》是臨淄元里公乘陽慶所傳授，而倉公“不知慶所師受”。扁鵲、陽慶、倉公都是齊人，故此種書也是齊學(xué)。（參看《史記》一〇五，《倉公傳》，可知齊學(xué)的醫(yī)術(shù)多用陰陽立論。）鄒衍、鄒奭、公梼生以后，齊學(xué)的傳授和演變都不可考了。《藝文志》所記，有閭丘子、將鉅、南公、周伯，都不可考。但司馬遷卻在《樂毅傳》末給我們保存了戰(zhàn)國末年以至漢初的齊學(xué)傳授的世系，如下：

樂氏之族有樂瑕公，樂巨公（今本巨誤作臣。依《田叔傳》校改）。趙且為秦所滅（在秦始皇十九年以前，約當(dāng)前236～229年），亡之齊高密。樂巨公善修黃帝，老子之言，顯聞?dòng)邶R，稱賢師。

太史公曰：……樂巨公學(xué)黃帝、老子，其本師號曰河上丈人，不知其所出。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教樂瑕公，樂瑕公教樂巨公，樂巨公教蓋公。蓋公教于齊高密、膠西，為曹相國師。（《史記》八十）又《史記》（卷一〇四）《田叔傳》說：“田叔……喜劍，學(xué)黃老術(shù)于樂巨公所。”司馬遷父子都學(xué)道家言，故他們記載黃老學(xué)的世系應(yīng)該是有所根據(jù)的。但其中也有不可盡信之處。

《封禪書》中方士少翁稱安期生為“仙者”，又齊人公孫卿說申公“與安期生通，受黃帝言”。

但《史記？田儋列傳》論又說“蒯通善齊人安期生”，那么安期生又是戰(zhàn)國最末期的人，至秦時(shí)尚存，故蒯通還同他相善。這年代與《樂毅傳》所說頗相印證，大概可信。安期生漸漸變成仙者，是漢初幾十年中的事。安期生的“本師”河上丈人就不可考了。

《老子》古注本有所謂“河上公注”，相傳是“戰(zhàn)國時(shí)河上丈人”注的；又說是漢文帝時(shí)河上公主注的（《隋書？經(jīng)籍志》有河上公注《老子道德經(jīng)》二卷；又說，“梁有戰(zhàn)國時(shí)河上丈人注《老子經(jīng)》二卷，亡”）。

大概兩種注本同是依托的，未必實(shí)有其人，傳說既久，一個(gè)人便分作兩個(gè)了。

毛翕公以下的世系，大概都可信。

田叔（死約前145年）我們曾假定鄒衍的年代約當(dāng)前350～280年。從280年到漢初，這近百年之中，為齊學(xué)發(fā)展生長的時(shí)代，也就是黃帝出世行時(shí)的時(shí)代。這近百年中，齊學(xué)的大師閉門造假書，造出了假書都送給黃帝，力牧、風(fēng)后、容成、太公、管仲等等人。黃帝一個(gè)人受惠最多。百年之中，他便成了全知全能的“通天教主”，而黃老之學(xué)也便成了一個(gè)無所不包的絕大“垃圾馬車”。

前三世紀(jì)的晚期，秦始皇征服了六國，而齊學(xué)征服了秦始皇。五德終始之說做了帝國新度制的基礎(chǔ)理論。求神仙，求奇藥，封禪祠祀，候星氣，都成了新帝國的重大事業(yè)。

這時(shí)候，一些熱衷的人便都跑出去宣傳“方仙道”，替秦始皇帝候星氣，求神仙去了。一些冷淡的學(xué)者，亡國的遺民，如樂瑕公、樂巨公之流，他們不愿向新朝獻(xiàn)媚求榮，便在高密、膠西一帶閉戶造假書，編造黃帝，注釋《老子》。

過了不多年，時(shí)勢又大變了。徐巿入海去不回來了，韓終求仙去也沒有消息，盧生、侯生又逃走了。秦始皇大怒之下，坑殺了儒生方士四百六十八人（前212年）。

況且李斯又提出了焚書的政策，焚毀了天下私藏的詩書百家語，只許留下一些醫(yī)藥卜筮種樹的書。“以古非今”成了絕大的罪名（前213年）。

那些興高采烈，獻(xiàn)方術(shù)，求仙藥，候星氣的燕齊方士，到這個(gè)時(shí)候，不但抹了一鼻子的灰，并且有些人受了活埋的死刑，有些人亡命不敢出頭，出頭的也不敢亂談赤縣、神州以外的九大州了，也無人亂談“天地未生”以來的古史了。

而秦始皇不久也死了（前210年），李斯不久也死了（前208年），天下已大亂了，新創(chuàng)的秦帝國已土崩瓦解了。八年的大戰(zhàn)禍（前210～202年）只落得一班豐、沛無賴做了帝王，屠狗賣繒的都成了開國功臣。