德謨克利特的著作，雖然極多，不幸也多散失了，只有許多殘篇斷句留傳下來。他的時(shí)代，我們也不能確定。大概和蘇格拉底同時(shí)，他是艾貝德拉人，和當(dāng)時(shí)的大“哲人”普羅泰格拉是同鄉(xiāng)。他又是留基伯的弟子。

從前的人往往把德謨克利特的時(shí)代算得太早了，所以把他當(dāng)作蘇格拉底以前的人。近人才把他排在這“人事時(shí)代”，因?yàn)樗m然主張?jiān)诱摚遣贿^是承受師說，并不是他自己獨(dú)有的學(xué)說；他本人的重要，據(jù)他的遺著看來，只在知識論與人生觀，正與那些哲人和蘇格拉底等同一趨向。

文德爾班《哲學(xué)史教程》把德謨克利特排在希臘哲學(xué)的第三時(shí)代，與柏拉圖和亞里士多德并列。這種辦法固是有理，但從時(shí)代算來，他該在第二時(shí)代。故我從貝內(nèi)特的安排。共相才是真知識。德謨克利特也不承認(rèn)那種主觀的知識論。

他說物體的德性可分兩種：一種如物的形狀、大小、堅(jiān)柔、密度之類，名為真德；一種如顏色、聲音、氣味之類，名為似德。似德屬于感覺，故因人而不同。真德屬于心知，乃是絕對的知識，不隨感覺變易。

三、論知識

德謨克利特的同鄉(xiāng)前輩普羅泰格拉曾說，人的知識全是主觀的感覺，“你看見的東西是什么樣，它就是什么樣”。蘇格拉底不承認(rèn)這話，提出一個(gè)心知與感覺的區(qū)別，以為感覺只能知道個(gè)體事物，心知才能知道事物的共相。

感覺是一種“影像”，從外物發(fā)出，觸動(dòng)人的五官，更由五官達(dá)于心官，故五官所感覺到的不過是物體的影像，并非物體本身。他是一個(gè)原子論者，故說物體也是原子組成的，物的影像也是一團(tuán)微細(xì)的原子，那知物的心也是一團(tuán)最精微最活動(dòng)的“火性原子”。

五官的感覺最詳細(xì)。視覺所見的影像分子經(jīng)過空氣的障礙，看不分明。沒有空氣遮擋，就連“天上爬的螞蟻，也可看得見”。聽官的聲音也是一陣小分子，從發(fā)音物經(jīng)過空氣達(dá)于耳鼓。此外如嗅覺、味覺、觸覺也都是分子，與官能接觸的作用。

他說：“我們習(xí)慣了，以為有甜有苦，有冷有熱，有一切顏色。其實(shí)只有原子與空間。感覺的知識是靠不住的。”他說，“五官所得，實(shí)在不是真知，不過是隨物體的位置組成而變易的。”真理不是這樣知道的，真理還在底下一層。

他說：“知識有兩種：一種是親生的知識，一種是野種的知識。色、聲、香、味、觸，都是野種的知識。親生的知識和這些大不相同。”如此說來，普羅泰格拉一班人所說的知識，全都屬于野種的一部。

那親知（直接的知識）又是怎樣呢？上文說過，他說物德有真德似德兩種。知得真德，就是真知。但他的原子論總?cè)ゲ涣耍运f物體發(fā)出一種最精微的影像，表示物體的分子的構(gòu)造，這種影像不由五官直接觸動(dòng)火性原子（心理官能），這種觸動(dòng)是心知，是“親知”。

四、人生哲學(xué)

德謨克利特的人生哲學(xué)用苦樂兩事作起點(diǎn)。人生的幸福在于有樂無苦。但他說的快樂卻不是情欲的縱恣，也不是世間的富貴。他說：“幸福不在牲畜之多，也不在金多；幸福乃在人心里。”俗人所謂快樂，不能長久，往往樂極悲生，究竟不是真幸福。真幸福在于適意，在于真知識發(fā)生的愉快，在于中和之道。“人能選擇心靈的快樂，可謂得天樂；那些選擇身體的快樂，只可算得世俗快樂。”

希臘哲學(xué)：極盛時(shí)代

蘇格拉底的門徒

一、泛論

雅典的公民里面，有幾個(gè)社會(huì)的棟梁，恐怕當(dāng)時(shí)的少年子弟要被人教壞了，所以他們?nèi)Π岩粋€(gè)最喜說老實(shí)話的七十歲老頭子弄死了。那弄死的老頭子就是蘇格拉底。他死了之后，他的朋友弟子受到他的感化，看了那種以身殉道的好榜樣，自然格外奮起。蘇格拉底的門徒里面，發(fā)生了好幾支學(xué)派，內(nèi)中柏拉圖一支，再傳到亞里士多德，另有專論；別見下文。如今單說蘇格拉底學(xué)派中那些略小的宗派，并作一章。

這些學(xué)派和柏拉圖一派、亞里士多德一派，統(tǒng)屬于希臘哲學(xué)的第三時(shí)代。這個(gè)時(shí)代起于西歷前四百年，終于亞里士多德之死，是希臘哲學(xué)的極盛時(shí)代。其間的重要人物都是蘇格拉底一傳再傳的弟子。后來西方哲學(xué)思想幾乎沒有一個(gè)時(shí)代不曾受到這個(gè)時(shí)代的影響。這可是當(dāng)時(shí)弄死蘇格拉底的那班“社會(huì)棟梁”萬萬想不到的！

二、麥加拉學(xué)派

這派的始祖是歐幾里得（不是幾何學(xué)家歐幾里得），乃是麥加拉人，他的學(xué)派即以地為名。歐幾里得承受師教，以為真知識在于知道事物的共相。共相永不變換，故是真知。共相雖多，同出一源，那一源就是絕對真善。惟有心知能知真善；真善永遠(yuǎn)存在，永不變易。一切變動(dòng)生死，都由于五官感覺之迷妄。能知真善，即是道德。

這一派不但受了蘇格拉底的影響，還受了埃利亞學(xué)派的影響。他們的辯論方法極像芝諾一班人。到了再傳以后，竟完全成了一種詭辯派；故這學(xué)派后來竟稱為“辯士派”。有一個(gè)迪奧多魯斯立下四條理論，證明“動(dòng)”的不可能，竟是完全模仿芝諾了。這一派后來全屬破壞的，攻擊柏拉圖和亞里士多德最力。

前四世紀(jì)末年這一派還有一個(gè)斯提爾波（前370～前290）曾從犬儒學(xué)派的第歐根尼受學(xué)，故他的人生哲學(xué)主張無欲，主張適意獨(dú)立，都近于犬儒派的學(xué)說，后來斯提爾波的弟子芝諾（另外一個(gè)芝諾，不是智術(shù)師芝諾）遂把麥加拉和犬儒兩派并成他的斯多葛派。

三、埃利斯學(xué)派

這一派的始祖是菲奧，他生于埃利斯，故名埃利斯學(xué)派。這一派的學(xué)說，如今已不可考；據(jù)古代相傳，大概和麥加拉一派多相同之處。

四、犬儒學(xué)派

1.“犬儒”一詞的來歷

這一派的始祖是安提西尼。他從前曾受過智術(shù)師高爾吉亞的教育，認(rèn)得蘇格拉底，極崇拜他的為人。他的年紀(jì)大約比柏拉圖要大得多，死時(shí)當(dāng)在公元前370年左右。他是雅典人。蘇格拉底死后，他在本地開了一所學(xué)堂。那學(xué)堂的地址名叫“居諾薩格”，希臘文叫“狗”；這一派的人議論怪異，行為孤僻，大家都稱他們?yōu)槿澹弊g為“狗派”，日本人譯為“犬儒學(xué)派”。

2.苦行僧式的生活

蘇格拉底是一個(gè)真能獨(dú)立生活的人。他的議論不肯傍人門戶，自不用說。他一生最能刻苦，冬天夏天只穿一樣的衣服，身上總沒有襯衣，腳下總不穿鞋子。到了老年，無罪受死刑，依舊不動(dòng)聲色地服毒死了。這一種精神就是犬儒學(xué)派的基礎(chǔ)。

安提西尼最崇拜的，最得力的，即在這一種自足于內(nèi)，無求于外的特立獨(dú)行的精神，所以他說：道德已夠了，若想有道德，更不須先有別的外物只要有蘇格拉底那樣的毅力，道德是實(shí)行的事，用不著許多話，也用不著許多智慧。因此，他這一派的人最輕視一切學(xué)問、藝術(shù)、算學(xué)、科學(xué)。

3.犬儒派的邏輯學(xué)

在邏輯學(xué)一方面，這一派與蘇格拉底和柏拉圖，恰相反對。蘇格拉底提出事物的共相，作為知識的根據(jù)。安提西尼以為共相乃是人心里造出來的概念，并非實(shí)有，沒有個(gè)體事物是實(shí)在的。他說“我能看見馬，但不能看見什么馬的相。”一切界說不過是同義互訓(xùn)。

說“人是有理性的動(dòng)物”，其實(shí)只是說“人是人”，原不曾添了什么意義，所以這一派的名學(xué)主張個(gè)體的物只可有本物的名，更不用什么共相概念。人只是人，柏拉圖只是柏拉圖。所以他們說個(gè)體事物不能有非個(gè)體的名。

這種名學(xué)極像楊朱說的“名無實(shí)，實(shí)無名，名者偽而已矣。”在西方哲學(xué)史上，這一種邏輯學(xué)叫做“唯名論”。凡是主張這種名學(xué)的，總偏向個(gè)人主義的人生哲學(xué)，楊朱如此，這些“狗派”的哲學(xué)家也是如此。

個(gè)人要能獨(dú)立存在，無求于外，一切富貴、名譽(yù)、權(quán)力皆是身外之物，固不消說，即家族也都用不著。個(gè)人的目的只要自知，只要服從自己理性的命令，獨(dú)行獨(dú)立，何必要有家族國家的束縛？所以他們說，圣人無欲無求，自足于中，與天神一般，圣人乃是“世界的公民”，更有什么家國的界限？

4.第歐根尼

這一派里最著名的怪物是第歐根尼。第歐根尼實(shí)行這種獨(dú)立孤行無求于外的個(gè)人主義，不要家庭財(cái)產(chǎn)，自己住在一只大木桶里。他別無什么，只有一只木碗，后來看見一個(gè)鄉(xiāng)下小孩子用兩只手捧水喝，他忽然大悟原來這只木碗也可丟了！后來他的名譽(yù)越來越大，古書相傳亞歷山大大王親自來見，他也不理睬他。亞歷山大看他窮的不像樣子，問他可要什么？第歐根尼回答：“不要擋著我的陽光。”——這些故事，雖不必全是信史，也可想見這一派人的苦行功夫了。

五、昔勒尼學(xué)派

這一派也是以地為名。創(chuàng)始的人阿瑞斯提普斯是昔勒尼人，年紀(jì)比柏拉圖略大些。他同蘇格拉底往來很密，蘇格拉底死后，他旅行各地，教授生徒，后來回到家鄉(xiāng)，創(chuàng)立這學(xué)派。

蘇格拉底的人生哲學(xué)，雖然也注重道德，卻帶一種樂利主義的性質(zhì)，以善所以為善，正因?yàn)樯剖怯杏玫模驗(yàn)樯剖强墒谷丝鞓返摹＠缙樟_泰格拉所說。樂都是好的，其問卻也有個(gè)分別；有些快樂雖能一時(shí)滿意，過后便能生出痛苦。這種快樂不是真樂。

這個(gè)觀念很是重要，因?yàn)榘⑷鹚固崞账挂虼吮悴荒懿怀姓J(rèn)社會(huì)的裁判，不能不顧慮風(fēng)俗與法律的權(quán)力。所以阿瑞斯提普斯一生謹(jǐn)慎，以為“謹(jǐn)慎”是尋樂的第一要義。有這一轉(zhuǎn)，遂使這一派的學(xué)說不致流為極端的縱欲主義。阿瑞斯提普斯的學(xué)派即用這一點(diǎn)為根據(jù)，以為人生的目的在于快樂，樂即是善，苦即是惡。

這一派也輕視一切算學(xué)科學(xué)，以為都沒有用處。阿瑞斯提普斯后者也曾受過普羅泰格拉的影響，故他論知識偏向感覺一面，以為感覺即是知識。感覺乃是外表的感動(dòng)，人受感動(dòng)有三種受法：一是樂受，一是苦受，一是不苦不樂受。

三種之中，只有樂受是好的，苦受即是惡。阿瑞斯提普斯所謂“樂”，單指現(xiàn)在身受的愉快，過去之樂已成陳跡，未來之樂還不可知，止有現(xiàn)在之樂，乃是真樂，乃是真善。他不承認(rèn)快樂的種類不同，知識的樂未必比肉體的樂高一等。一切樂都是好的，其間也有個(gè)別例外，有些快樂雖能一時(shí)滿意，過后卻又產(chǎn)生痛苦。

阿瑞斯提普斯的弟子西奧多勒斯以為一時(shí)的快樂是靠不住的，不如求心神暢適的真樂。同時(shí)有一個(gè)何基西亞斯，以為真快樂是不可能的事，倒不如自殺還可至少免得許多人世的痛苦。同時(shí)又有一個(gè)安尼克里斯以為真快樂有時(shí)須從犧牲自己中尋去。他又說見別人快樂我也覺得快樂，這也是一種真快樂。這種議論把樂利主義作為愛人的基本，竟和近世的樂利主義沒有什么分別了。

六、結(jié)論

這幾個(gè)學(xué)派之中，麥加拉一派和犬儒派后來并成斯多葛學(xué)派。斯多葛學(xué)派后來為伊壁鳩魯學(xué)派的祖宗，蘇格拉底不但是希臘哲學(xué)極盛時(shí)代的近因，并且還是“希臘羅馬時(shí)代”兩大學(xué)派的遠(yuǎn)祖。

希臘哲學(xué)：反思時(shí)代

一、亞里士多德的人生哲學(xué)

1.至善就是快樂

亞里士多德的人生哲學(xué)，開首便說什么叫做人生的“至善”。希臘人大概公認(rèn)人生的“至善”是快樂。但是怎樣的生活才可算“快樂”呢？“快樂”是活動(dòng)的生活，循善而行，終身行之而不已。一切外物，都只是這種“至善”的附屬品。

2.對快樂的三層界說

上文“快樂”的界說，有三個(gè)層次：第一，是“活動(dòng)的生活”。

亞里士多德說，“善”不僅僅是一種“狀態(tài)”，更是一種活動(dòng)。這個(gè)區(qū)別很重要。他說“正如奧林匹克的大運(yùn)動(dòng)會(huì)，想獲得喝彩，須是上場爭賽，方可望勝。人生也是如此，好人雖多，獲得眾人喝彩的還只是上場的人。”雖然不能就此說亞里士多德是積極入世的學(xué)者，但提倡積極樂觀勇敢進(jìn)取的精神還是很明顯的。

第二，“循善而行”。

這“善”就是“理性”。萬物之中，只有人能用理性指揮自己的行為，理性指導(dǎo)生活，就是節(jié)制；指揮得盡善盡美，就是至樂。因此，在亞里士多德看來，節(jié)制之道就是快樂之道。

第三，“終身不已”。亞里士多德說，“一只燕子，一日晴天，算不得春景。一時(shí)偶爾理性的生活，不能長久，也不能使人快樂。”這就是講，快樂的生活、節(jié)制的生活還需要持之以恒，“有一言而能終身行之”，這就是至善，就是快樂了。

3.循善而行

亞里士多德又說“循善而行”的善字含有兩個(gè)部分。一要知道什么是善，二要依著所知的善做去。有些人知道“善”了，偏要為惡，有些人知道善了，只是不能約束情欲，所以終不能為善。因此，若要做到“快樂”的生活，不但要知何者是善，還要訓(xùn)練一切嗜欲情感，要使服從所知之善。

4.兩種善

因此，亞里士多德說“善”有兩種：

（1）知識之善，（2）品行之善。

“品行”包括一切性情，欲望，感情。從前蘇格拉底說，知識即道德，因?yàn)橹灰娏说谝环N善，不曾注意第二種善。

5.品行之善

亞里士多德的知識論屬于經(jīng)驗(yàn)派，所以他論人生道德都說是教育的結(jié)果，并不是天生的才性。此處所說“教育”，并不是讀書學(xué)算之類，乃是情欲的訓(xùn)練。天生的情性欲望，并無善惡可說，都只是造成“品行”的原料。訓(xùn)練的功效使那些可善可惡的趨勢，變成一種固定的習(xí)慣。所以說“品行之善只是習(xí)慣所養(yǎng)成心神的定性。”訓(xùn)練情性，習(xí)于忍耐，自重，公義，種種美德，后來凡做忍耐，自重，公義的事，便覺愉快；做茍且，懦怯，不正的行為，便覺不愉快。這就是習(xí)慣的功效。習(xí)慣做去，便成天性。若要品行好，先要習(xí)慣好。

6.中和

好行為與不好的行為，有什么標(biāo)準(zhǔn)的區(qū)別呢？亞里士多德說，這個(gè)區(qū)別在于行為是否合于中道。人的情性欲望太過了，或是太不夠，都不好。情性欲望，無過無不及，處處適中，就是好的。品行的“善”只是一種有常的性情，發(fā)為有意志的動(dòng)作，依各人的差異，都得中道。這中道的規(guī)定，或由理性，或由圣賢師法。

7.什么是“中道”

這條界說有當(dāng)注意的幾點(diǎn)。第一、須是“有意志的行為”。譬如不會(huì)射箭的人，胡亂射箭，或偶然中的，終不算善射。人生行為，須有意志，須有選擇，方才有善惡可言。有意的適中，方算是善。

第二、須是“依各人的差異，都得中道”。可見這個(gè)“中”并無一定，是因人而異的，是因境地而異的。所以這個(gè)“中道”的規(guī)定，極不容易。這一層道理極為重要。懂得此理，便知人生哲學(xué)決不能替我們定下呆板的規(guī)矩。

第三、善即是“中道”，過與不及都是不善。“中道”只在一點(diǎn)，其余無數(shù)點(diǎn)不是過就是不及。可見為惡極易而為善很難。知得此理，人生行為便該如何謹(jǐn)慎！

中道與過與不及，可用下表圖示：太過中和不及鹵莽——勇敢——懦怯奢侈——慷慨——吝嗇

諂媚——恭敬——無禮

8.意志

亞里士多德論善惡最重意志。他說，我們評判善惡，并不單指表面行為，而是評判行為背后的意志。我國古人所謂“誅心”，御賜義相同。為什么呢？“因?yàn)楸救说囊庵静攀亲罡镜模庵緵Q定著人的行為。”要把善惡問題談得通透，就需要時(shí)時(shí)關(guān)注這個(gè)意志。