摘要：認命不等于消極，而應詮釋為不以成敗論英雄

“不以成敗論英雄”這句話并非直接出自某部古代典籍，其思想內核與多個華夏經典形成深層呼應，可追溯至三種文化源流：

一、史家筆法的精神基因

司馬遷《史記》為失敗者立傳的書寫范式，實為此語雛形。項羽本紀將“霸王別姬”的末路悲歌寫得壯麗恢弘，暗含“天亡我，非戰之罪”的史觀；對李廣“桃李不言，下自成蹊”的評述，更打破功利主義評判標準。這種不以事功定高下的史筆，在《左傳》“三不朽”說中已埋下伏筆——將“立德”置于“立功”之上。

二、兵家哲學的逆向思辨

《孫子兵法》“勝可知而不可為“的戰爭觀，與老子“功成身退”思想碰撞出獨特的英雄觀。諸葛亮“出師未捷身先死”仍被尊為智圣，正因其踐行了《六韜》“將者，智信仁勇嚴”的為將之道。這種超越勝負的價值判斷，在《吳子兵法》“五慎“說中具象化為將領的精神修為。

三、江湖敘事的民間重構

宋元話本對“梁山好漢”的塑造完成關鍵轉化。《水滸傳》中魯智深坐化六和寺、燕青月夜辭主的結局，暗含對傳統功業觀的消解。金圣嘆批本特別指出：“眾好漢招安非敗，正是保其英雄本色”，這種民間智慧在《三國演義》毛宗崗評點里升華為“古今豪杰，總以精神氣魄相尚”。

值得注意的是，該語在20世紀通過武俠文學獲得新生。金庸《笑傲江湖》令狐沖劍宗氣宗之辯，古龍《英雄無淚》卓東來的殘缺美學，皆以現代視角重構傳統英雄觀。而今網絡時代“悲情英雄“敘事盛行，恰是這種文化基因在數字空間的當代顯形。

精神圖騰。這種向死而生的英雄主義，或許正是對抗存在荒誕的最佳答案。