大鵬

一個人的價值觀，往往形成于他的青少年時期，而他青少年時期的成長方向，又往往和他的生活環(huán)境息息相關(guān)。

中國的四川，自古就是個出才子佳人的風(fēng)水寶地。佳人先不談，僅以才子來論，漢朝的“漢賦四大家之首”司馬相如是四川人，宋朝的“宋詞四大家之首”蘇軾是四川人，明朝的“三大才子之首”楊慎也是四川人，包括我們的主角李白，他的青少年時代，毫無疑問也是從四川這片土地上汲取了一份獨一無二的靈氣。

大唐時，四川群山阻隔、交通不便，人文風(fēng)氣上相對閉塞，在文教的發(fā)展上，相對于中原總是要慢上半拍。所以，李白從小接受的教育，全是野路子。

比如，按李白的自述：“五歲誦六甲，十歲觀百家。”

六甲，指的是如何推算天干地支的知識，漢魏時期中原兒童都會學(xué)這個^[1]；百家，就是我們常說的諸子百家，可見李白讀書百無禁忌，并不局限于儒家的書。

但在隋唐時期，別人家的孩子為了考科舉，都開始學(xué)《五經(jīng)正義》了，像什么“六甲”“百家”之類，早已不是官方課程。唯獨因家族遠(yuǎn)徙西域的李家人，實在落伍太多，即使回歸大唐，定居的還是文教落后的巴蜀之地，到如今還恪守著漢魏時的教育流程，這就導(dǎo)致李白的學(xué)習(xí)路數(shù)和別人大不一樣。

正是這種不一樣，塑造出了一個不一樣的李白。

李白的不一樣，不只體現(xiàn)在學(xué)習(xí)路數(shù)上異于普通人，更重要的是他那天不能拘、地不能束的性子。

說起來，蜀地本就民族雜居、風(fēng)氣彪悍，從這里走出去的文人，年少時都熱衷于爭強好勝、打架斗毆，一副天老大、我老二的脾性。

西漢的司馬相如，少時就喜歡“擊劍”，他爹給他取名“犬子”，后來還是他仰慕戰(zhàn)國名相藺相如的為人，這才給自己更名為“司馬相如”。

還有唐朝的陳子昂，少時也曾馳俠使氣，一派江湖行徑，到了十七八歲還沒讀過書，直到有次擊劍傷人，惹出了禍端，這才幡然醒悟，浪子回頭。

再如北宋的蘇洵，從小也是游手好閑，整天打架滋事，到了二十五歲才意識到要發(fā)憤讀書，可一步慢，步步慢，從此困頓考場，直到晚年才走上仕途。^[2]

李白自然不會例外，而且相校于他們，還猶有過之。

晚唐時，唐文宗曾評點說，李白的詩、裴旻的劍、張旭的草書，可以合稱為“大唐三絕”，而教李白劍術(shù)的，或許正是裴旻^[3]。

這么一說，“大唐三絕”李白一人就沾了倆呢！

當(dāng)然，最為關(guān)鍵的是，李白學(xué)劍可不是做做樣子，他是真的揣把劍就跑去行俠仗義了。

他曾經(jīng)跟人家說，自己殺過人。

托身白刃里，殺人紅塵中。

笑盡一杯酒，殺人都市中。

十步殺一人，千里不留行。

……

但令人費解的是，大唐國法森嚴(yán)，殺人者死，李白仗劍殺人，公然觸犯國法，不但沒有被追究，怎么還敢若無其事地四處宣揚呢？

以往的解釋，要么說這是李白在酒桌上的自我吹噓，或是文學(xué)上的夸張手法，不可盡信；要么說李白家中有錢有勢，因為他爹生意做大了，在當(dāng)?shù)貙儆谝环胶缽姡詺⑷说氖聝壕瓦@么給抹過去了。

還有人說，這是因蜀中重山環(huán)合、局處一隅，與中原隔絕，這山高皇帝遠(yuǎn)的，法律貫徹力度極差，而李白一家又住在民族雜居的蠻婆渡，此處更是法網(wǎng)疏漏之地，所以才讓李白避開了國法的懲治。

但我個人還想提出一種說法：有沒有可能，李白殺人其實是合法的？

有說李白少時曾在縣衙擔(dān)當(dāng)過小吏，只因后來和當(dāng)時的縣令三觀不合，才一氣之下辭職走人。

以往的文人，對這一記載都表示不信。

畢竟，像李白心氣兒這么高的人，怎么可能甘當(dāng)小吏？再說了，李白為吏期間的那些斷案傳說，實在太過離譜，一看就像是編的。

可我卻覺得，李白當(dāng)小吏期間發(fā)生的故事，或許有可能是后人編的，但李白曾經(jīng)當(dāng)過小吏這事本身，沒準(zhǔn)兒是真的呢？

試想，李白既然是小吏，那么他“手刃”的人，或為當(dāng)時官府通緝的罪犯，這樣一來，李白的行為就是除暴安良，這本就是合理合法的，官府自然不會問罪于他了。^[4]

當(dāng)然了，蜀地文人喜歡行俠仗義、打抱不平，這是游俠作風(fēng)，而李白其實與他們還略有不同，他的情況嚴(yán)格來講，得叫“仙俠”作風(fēng)。

仙俠仙俠，主打的不是俠，而是仙。

自唐朝建立以來，李唐皇族不但自稱隴西李氏，還追奉道家創(chuàng)始人老子為祖先，所以終唐之世奉道教為國教，修仙風(fēng)氣遂大興于民間。

事實證明，修仙還真是每個中國人骨子里的浪漫。

少年時代的李白，除了喜歡仗劍江湖外，最令他感到快意的，便是求仙問道了。他自小讀書，葷素不忌，諸子百家他都看，其中當(dāng)然也包括道家學(xué)說。

細(xì)數(shù)歷代的浪漫文人，名聲最大的，莫過于李白和蘇軾，而這兩人都不約而同地對莊子的《逍遙游》愛不釋手，或許那種飄然不群、不受羈絆的處事風(fēng)格，正是他們求而不得、心向往之的，但和蘇軾始終掙扎在塵世不同，李白永遠(yuǎn)都不放棄飛向那云蒸霞蔚的仙境。

對啊，憑什么仙家就可以遨游天地，而我等凡人只配做這井底之蛙？

這世間有多少好景色，怎能不去看上一看？

四川作為道教的發(fā)源地，歷來便有“蜀國多仙山”之譽，東漢時祖師爺張道陵正是在鶴鳴山上創(chuàng)立的道教，于是在少年時代，李白的足跡幾乎踏遍了故鄉(xiāng)的名山大川，他的日常除為民除害外，就是到處尋訪仙人，希冀求得一條證道飛升之路。

訪戴天山道士不遇

犬吠水聲中，桃花帶露濃。

樹深時見鹿，溪午不聞鐘。

野竹分青靄，飛泉掛碧峰。

無人知所去，愁倚兩三松。

這首詩叫《訪戴天山道士不遇》，其中“樹深時見鹿”一句在當(dāng)下非常出圈，但咱們品味一下其中的詩意，就會發(fā)現(xiàn)全詩節(jié)奏是跟著詩人視角走的。你看，像犬吠、桃花、鹿群、鐘聲、野竹、泉峰、松干……這些意象他都遇到了，到最后才不著痕跡地點出“就是沒遇見道士”的主題。

李白詩句的仙氣，在此時已初具雛形。

到了后來，李白干脆和一個叫作東嚴(yán)子的人一起隱居在了大匡山里。

他們在山中巢居數(shù)年，沒去過城市，為了打發(fā)時間，就飼養(yǎng)了很多奇珍飛禽，時間長了，這些鳥兒也不怕他們，李白只消一聲叫喚，都撲騰撲騰地飛來，落在他手上咕咕就食，吃得津津有味。

這件事很快傳開了。綿州刺史親自來觀看，見這些飛禽對李白如此親近，連連稱奇，竟真以為李白和東嚴(yán)子會道法，便打算推薦他們?nèi)⒓拥揽频目荚嚒＠畎缀蜄|嚴(yán)子聽了面面相覷、哭笑不得，連忙擺手拒絕。

我猜想，那應(yīng)當(dāng)是李白最為快樂的時光。熱鬧時，可以大哭大笑、胡作非為、闖禍打架；倦怠時，可以躲進(jìn)云霧縹緲的深山里，同鷂子為友，與獼猴為伴。他的心似乎變成了一汪清澄干凈的潭水，可以清晰地看到潭底睡著一個不知憂愁的少年。

開元七年（719），李白十九歲，即將加冠成人。

就在同一年，洛陽有個七歲的孩童，詠出了他人生中的第一首詩《鳳凰》。鳳凰是儒家祥瑞，儒家又以圣人為尊，這孩子后來便被世人稱作“詩圣”；而遠(yuǎn)在河?xùn)|，則有個和李白同歲的少年，他自小喜讀佛經(jīng)，連自己的名字都取自佛教大能維摩詰，后來人們便稱他為“詩佛”。

而熱衷于道家仙俠之風(fēng)的李白，也在這一年找到了他的本命象征。

他不是什么鳳凰，更不愿當(dāng)什么佛子，他是鵬！

是扶搖直上九萬里，猶能簸卻滄溟水的大鵬！

上李邕

大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里。

假令風(fēng)歇時下來，猶能簸卻滄溟水。

時人見我恒殊調(diào)，聞余大言皆冷笑。

宣父猶能畏后生，丈夫未可輕年少！

這當(dāng)是李白一生所堅信的。

他年好風(fēng)憑借力，定能送我上青云！

[1]這個“六甲”，以往有人認(rèn)為是一種有關(guān)道教的符箓、遁甲、書籍，但按《漢書·食貨志》的記載：“八歲入小學(xué)，學(xué)六甲五方書計之事。”王先謙補注引顧炎武曰：“六甲者，四時六十甲子之類。”由此可知，六甲是漢魏時期的小學(xué)課程之一，指的應(yīng)當(dāng)是一些天文類的基礎(chǔ)常識。

[2]其實蘇軾少時也是個不安分的主，整日登山浮水、調(diào)皮搗蛋，幸好其父蘇洵因自己的前車之鑒，從小就關(guān)注蘇軾的成長，這才沒讓蘇軾發(fā)展到任俠尚氣、打架斗毆的地步，詳情可見拙作《詩酒趁年華 蘇軾傳》。

[3]李白拜裴旻為師，出自裴旻侄孫裴敬《翰林學(xué)士李公墓碑》:“（李白）又常心許劍舞，裴將軍，予曾叔祖也，嘗投書曰：‘如白愿出將軍門下。'”但此處只說“愿”，也就是李白想要，可裴旻答應(yīng)了嗎？不知道。故而這里聊備一說，以供參考。

[4]李白的詩句，固然可以解釋成文學(xué)上的修辭手法，可他向魏顥直言自述“少任俠，手刃數(shù)人”，難道也可以解釋成文學(xué)夸張嗎？又說西蜀邊鄙，王法不行，李父為蜀中豪強、包庇親子，可我卻想問，李白日后出川，在法網(wǎng)嚴(yán)明的中原之地公然宣揚自己殺過人，卻又為何沒人予以追究呢？甚至連厭惡李白的敵人，也沒見過誰在這上面做文章的。再從李白對自己殺人之事承認(rèn)得如此坦蕩來看，我覺得依法殺人的可能性為大。