∣中篇∣

天道是什么呢？《易經》上說：“一陰一陽之謂道。”這個陰陽，不是虛玄的，一一都有事實可以作為依據。譬如，有日必有夜，有寒必有暑，有春夏就有秋冬，有潮漲就有潮落。由這些自然界的現象來觀察，一一都是一盈一虛，一消一長。從這個道理推及到人事，也是如此。例如說人事的一盛一衰，一苦一樂，一憂一喜，一治一亂等等。但是天時的陰陽，有一定的標準，是萬古不變的；而人事的盛衰，則是隨著人心的動向，變化無常。這種無常的變化，乃是依著天道一陰一陽有一定的標準，牽發而來的。我們試說如下。

比如說一個人若是喜歡驕傲，就一定會有忽然倒架子的時候到來；一個人若是喜歡懶惰安逸，就一定會有極困苦的日子到來；一個人若是喜歡慳吝貪錢，就一定會有嫖賭浪費之子孫替他破敗；一個人若是喜歡機巧計算，就一定會有糊涂愚笨的子孫被人欺騙。這些變幻的人事，有智慧的人，自然會留心看得出來，曉得與日月起落、寒暑往來的道理是一樣的。天道是個太極圖，半邊是黑的，半邊是白的，中間有一個界限；過了這個界限，陰陽失去了平均，就要起變化了。這叫作陽極則陰生，陰極則陽生；換句話說，就是盛極必衰，消極必長。

古今以來的偉大圣哲，都能夠洞悉明白這個道理，所以教人常須自己立在吃虧的地位，就是要謙卑退讓，舍財不貪，克己利人。凡俗之中，沒有見識的人，是一定不肯做這種吃虧事的。在新學家而言，還要譏笑地說，這是消極的道德。要知道一切偉大積極的事業，都是從這種消極的道德人做出來的：因為唯有消極地克己，才能夠積極地利人；唯有舍財不貪，才能興辦公眾的利益；唯有謙卑退讓，才能格外地令人尊敬欽佩，做事也格外的順利，容易成功。開始似乎是吃虧，后來仍然是會得到大便宜的。

淺見無知的人，只能看見一切事物的表面，不能看見事物的對面。譬如像下棋一樣，只看得一著，看不到第二著、第三著。不知道世間事都是下棋，我若是動一著，對方就要應我一著，而且馬上就有第二三著跟著來。佛法明確說明了這一因一果、感應的道理。我把下棋拿來做比喻：我們說一句話、做一件事，都是對人動了一著棋；我們出言做事的時候，心中打定的主意，就是對天公動了一著棋；一切人、一切物，都是我們下棋的對手。

我們對一只狗表示好意，狗就會對我們搖搖尾巴表示親熱；若是惡聲對它，它就會拖下尾巴走開。對人則更不用說了！我若是對待別人謙和寬厚，別人就會感謝；若是待人驕傲刻薄，別人就會懷恨在心；這還是小的對手。若是我們欺凌了沒有能力的人物，或是存心害人，或是用巧妙的手段占人家的便宜，他們受了損害還不覺得。或是藉著特別的地位，例如做官、做公司的經理等職務，暗中謀取私人的利益；或是自己富厚，而對于災難不肯救濟，自己家里卻是享用舒服。這些事，眾人固然是無可奈何，法律也辦不到他，他算是棋贏了，他對方的棋都輸了。可是天道卻是不許他贏，會替眾人做他的大對手，老天只要輕輕地動一著，就叫他滿盤棋子都呆了，到底使得他一敗涂地。這叫作“人有千算，天只一算。”我們天天都是在對人下棋，實際上是在對天下棋；若是對人贏得愈大，就會對天輸得更厲害。反過來講，若是對人肯讓松些，還處處幫旁的人一著，使旁人免得輸，而我自己的棋也是不會大輸的，反而要對天贏了一盤很大的棋呢!

上面所說的范文正公，是個最顯明的例子。他本來很窮，做了將相幾十年，到死的時候，仍然沒有私人的田產園宅。若是從俗人的眼光看起來，他算是白忙了一世。然而他對天卻是贏了一盤大棋，他的子子孫孫，多是貴盛賢才啊！其余的像耶律文正公、林文忠公、曾文正公幾位，都是肯輸棋的，到后來都贏了天公一盤大棋。而那些會贏棋的許多人，發了幾十萬、幾百萬、幾千萬、幾萬萬財的，卻是后來被天動了一著，就都輸完了。古人說：“人定勝天，天定亦勝人。”天定就是一定的天理。陰陽的定律，是要均衡的，人們做的事情過了分，就是失了平均。由于我們的心，先違反了陰陽定律的中和，所以起了反應，受到陰陽定律制裁，使回歸到均衡的狀態。天公下棋，是不動心，也不動手的，而人們就自然輸了。譬如對墻壁拋皮球，球自然會回拋過來，拋的力量越大，球回的力量也更大，而墻壁本身，亦并未動手費力。所以《書經》上說：“天作孽，猶可違；自作孽，不可逭。” 《孟子》說：“出乎爾者，反乎爾者也。”意思就是自作業，自受報。這跟佛經所說的“自造因，自結果”正是一樣的道理。

而所謂的人定勝天，也不是真正的勝了天，這是說人照天的定理，存心做事，究竟會得到后來的勝利。本來窮困的，后來亨通了；本來憂患的，后來得到安樂。這樣的勝利，便是天理的勝利。我雖然說善人對天贏了棋，實際上是天贏了。須知天道是永不會輸的。天道一陰一陽的平均，就是中道，又稱中和。《中庸》上說：“致中和，天地位焉，萬物育焉。”世間的人事若是失去了平和，就會引起天道的變化。就像戰爭及饑荒等等的大劫數，都是由于人事的不公平、人心的不中和而引起的。人與人之間的斗爭，國與國之間的斗爭，無論暫時的勝負如何，結局仍然是兩敗俱傷；就是暫時勝利的，也將終歸于失敗。請翻一翻世界各國的歷史，就知道贏棋的，到底也都是輸了。這就可以知道天理終究是公平的。人心的不平不和，究竟是會被天理裁制的。

世間的人類，男人與女人的數目，永遠是平均的。有姓張的一母生十男，也有姓李的一母生十女，所以合起全世界的計數，男女的數目不會相差太大的。這就證明了天道的公平，與陰陽的中和，其中有不可思議、自然調整的能力。若是我們想要仗恃著我們的本領，來違反天理中和的能力，最后畢竟是要自己吃苦頭的。如果若是天理陰陽沒有裁制調整的力量，那么男女數目，也不會永遠的平均；世間一切的事情，都會永久失去了公平，而強的、巧的則永遠富貴，善人也永遠不會抬頭了。

歐美人用短淺的眼光來觀察天理，以為世間只有強的、巧的會得到勝利，安分懦弱的應該被人制服，所以名為“優勝劣敗”。這種學說，引起了世人的驕滿作惡：驕就是有所恃而無恐，我有勢力，不怕你，擺架子，顯威風；滿就是有勢要用盡，有福要享足，專顧自己的私利，不替他人設想，只管目前快意，不為日后顧慮。德國、日本等國家的野心侵略，就是被此等學說所誤啊!

天道是非常簡單的一件事：就是過分的，要受到制裁；吃虧的，要受到補益。中國的圣哲，儒家、佛家、老莊的垂訓，都是反復地叮嚀、說明這個道理。《易經》上說：“天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。”《尚書》說：“滿招損，謙受益，時乃天道。”又說：“惟天福善禍淫。”（這個淫字，不是單指性欲，而是指一切事情的放縱與過分，可以說就是驕滿。又再具體地說，就是驕奢淫逸，貪狠暴橫。）淫字的對面就是善。善字的意義甚為廣泛，若是要確切地說明，眾善都含有謙德的意義，都是以謙德為基本。《易經》是說明天道的書，乾坤兩卦是總說天道的大意。乾卦說“能利天下，而不言所利”，這就是謙德的意義。坤卦說：“陰雖有美，含之；以從王事，弗敢，成也。”這句的解說，是才華不露，功名不居；就是不務名，不夸功，也是謙德的意義。《金剛經》說：“度盡眾生，自覺未度。”又說：“布施濟眾，不覺有施。”這是世界最高的道德，也包含了謙德在內。

再說，孝悌忠信禮義廉恥，都是義務心重，權利心輕。而義務心，是自己覺得我對他還有義務應盡，這就是謙。世間作惡的人，不過是權利心重，沒有義務心。古語所說重利輕義，正是謙德的反面。所以，一切道德都在謙德里面：由謙發動，對父母兄弟，就是孝悌；對社會人群，就是忠信禮義廉恥。凡人對于謙德善行，都是恭敬歡喜；而對于驕滿惡行，都是怨怒隱恨。那么天道的降福降禍，說是天道，實是人情；說是天降，實由自作啊！上面的文已說過，天道就是人事的表現。《尚書》說：“天視自我民視，天聽自我民聽。”《華嚴經》說：“若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。”所以，我們為善加福于人，我們自然還得其福；我們為惡加害于人，我們自然還得其禍。從此可知，我們對面的一切人、一切物，就是天，隨處都是有天理存在其中的。除此以外，更沒有別的天理可以表現。

那么我們對他們做事、說話，起念頭、表示臉色，都要格外小心注意。雖然他們或是愚笨，或是怯懦，或是老弱、孤兒、寡婦，無人幫助；我們若是欺凌了他們，我們在不久的將來，我自己或我的子孫，也會同樣的愚懦孤寡，被人欺凌。反過來說，若是我們對于這些無力可憐的人，心存慈憫，并且設法幫助他們，后來我也會得別人的幫助，而我的子孫則永遠不會愚懦孤寡，被人欺凌了。這種天理循環的感應果報，有智慧眼光的人，自然能在社會上，一家一家的人事上來觀察，更可以在歷史上一個一個善惡的人的結果來證明。這也是社會科學中最重要的一件事啊!

一九四二年六月云臺臥病書