序二

榮新江

一門學問要發(fā)展，一方面需要保持住已有的優(yōu)良傳統，另一方面則要不斷更新，開拓新材料，發(fā)現新問題，提出新觀點，創(chuàng)造新理論。目前中國史學的發(fā)展，正是處在這樣一個發(fā)展和轉變的階段，既有保持傳統的優(yōu)秀著作，也有勇于創(chuàng)新的理論探索。在傳統的積累更加豐厚的隋唐史學界，迄今為止的研究成果，傳統的課題仍然是主流，而新的探索還需要加倍努力。可喜的是，現在有一批年輕的學者，既能夠從前輩那里繼承優(yōu)良傳統，又善于利用新的工具和手段，大力吸收人文與社會科學的理論和方法，漸漸結岀一些新的碩果。這其中，雷聞的這部專著，就是我讀到過的隋唐史新著中的佼佼者。

本書是雷聞在他的博士論文基礎上修訂、增補而成的。記得在答辯會上，我希望雷聞在這個問題上，能夠以他精湛的史實分析為根基，來回應西方有關國家祭祀與民間宗教的理論問題，提出自己的看法。這些年來，雷聞有機會走訪臺灣、英倫、北美等地區(qū)，也注意與海內外學者的交流切磋，使他在這項研究的過程中，始終有著強烈的理論思考。在處理國家、社會不同階層之間的關系，分析“儀式”“淫祀”等問題時，能利用人類學和社會學的一些理論來處理問題，從《導言》中就可以看到他對于歐美日本相關研究及觀點的回應。他從國家祭祀的神祠色彩、佛教道教及民間信仰與國家祭祀的相互影響、地方祠祀的分層和運作、國家和地方的祈雨活動等方面，深入探討了隋唐國家和地方社會處理國家祭祀和民間信仰活動的運作過程，其研究所描述的歷史畫面，遠較我們看到的單獨詳細考述國家禮制和單獨研究佛、道與民間宗教的論著要豐富多彩，因而更加接近歷史的本來面貌。在全書的《結論》中，讀者可以看到這些觀點的結晶。

雷聞在北大讀碩士、博士階段，師從吳宗國先生，開始時的主攻方向是制度史。由于年齡的原因，雷聞和我的學術交往更加密切一些，他上過幾乎所有我開設過的課程，并參加我主持的一些課題，協助我編輯《唐研究》等。記得有一年吳宗國先生給研究生開《唐六典》的課，我則講授敦煌文書，所以我就按照每位學生分工所讀《六典》的內容，交給他們相關的敦煌文書來做練習，我把在倫敦發(fā)現的《唐景云二年論事敕書》交給雷聞來研究，他不負所望，寫出論文，并發(fā)表在《唐研究》第一卷上。大概因為做學問的風格與我相近，以至于身居海外的張廣達先生看了這篇文章后以為是我化名所寫。后來，雷聞逐漸從制度史轉而關注國家祭祀與宗教信仰等問題，這或許受到我的學術取向的一些影響。今天讀到他的這部著作，感到他走上了一條通衢大道，心里也感到幾分安慰。

然而，學術的追求是沒有終點的，雷聞只是走到了一個四通八達的交通樞紐，而不是一個終點站。我知道他對中國古代的山岳信仰，對道教的金石銘刻，等等問題，都有相當濃厚的興趣，希望他以本書作為新的起點，跨越眼前的溝溝坎坎，確定新的目標，遙望大山，開拓進取，在不久的將來，結出更加豐盛的果實。

2008年11月3日