禪修是我們真性的直接表達。
嚴格地說，除了這種修行以外，我們沒有其他的修行，除了這種生活方式，我們沒有其他生活方式。
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姿勢不是獲得正確心態的手段，姿勢本身就會讓人獲得正確的心態，沒有必要達到某種特殊的心理狀態。
現在，我想談談坐禪的姿勢。采取全蓮花坐姿時要將左腳放到右腿，并將右腳放到左腿上。這樣交叉雙腿，可以使我們的雙腿合二為一。這個姿勢體現了二元合一的狀態：既非二元對立，也非一元。這是最重要的教義：不二元對立，也非一元。我們的身心既不是二元的，也不是一元的。如果你認為身心是兩個獨立的存在，那你錯了。如果你認為它們是一回事，這同樣也是錯的。我們的身心既互相獨立又合二為一。我們總是認為事物要么是一，要么就多于一，要么是單數，要么就是復數。但從實際的經驗來看，我們的生命既是多樣的，也是唯一的。人既獨立又互相依賴。
若干年后我們會死去，如果我們認為這是生命的終結，那我們錯了。但另一方面，如果我們認為自己不會死，那同樣也是錯的。我們死了，但又沒死，這才是正確的理解。也許有人會說我們的精神和靈魂永存，只有肉體會消亡。這樣的說法并不準確，因為無論精神還是肉體都會消亡。但另一方面，它們又會永遠存在。我們說身與心，但實際上它們只是一枚硬幣的兩面而已，這才是正解。所以，采取全蓮花坐姿就是在體現這一真理。當我把左腳放到身體右側，再把右腳放到身體左側，我就再也無法分清哪只在左，哪只在右，它們都既在左邊，也在右邊。
坐禪姿勢中最重要的是保持背部挺直，耳朵和肩膀應該在一條直線上。放松肩膀，頭頂正對天花板，收攏下巴。如果你抬起下巴，這個姿勢就會失去原有的力量，你可能就是在浪費時間。同樣，為了使坐姿具有力量，你要使膈向著丹田，也就是小腹沉下去，這會幫助你保持身心的平衡。保持這種姿勢，開始你可能會感到呼吸有些困難，但當你習慣后就能夠自然而然地進行深呼吸了。
坐禪時雙手要結“禪定印”，即將右手置于左手之上，中指的中間關節上下重疊，拇指輕輕地碰在一起（像夾著一張紙一樣），雙手形成一個美麗的橢圓形。你要非常專心地保持這個手印，就像手里拿著一件非常珍貴的物品。手要貼在身體上，拇指的高度與肚臍齊平。雙臂自然下垂，稍稍離開身體，好像兩側夾著一顆雞蛋且不使其破碎。
坐直身體，不要向兩側或者前后傾斜，就像用頭頂著天空一樣。這些不僅僅是姿勢或者呼吸方法，還關乎佛教的要義，可以完美地體現你身上的佛性。如果你想真正地理解佛教，就要依此修行。姿勢不是獲得正確心態的手段，姿勢本身就是我們修行的目的。保持這種坐姿，你就會有正確的心態，所以沒必要試圖達到某種特殊的心理狀態。當你有所企圖時，你的心思就無法集中。而如果你無所企圖，你的身心都將與你同在。禪宗大師說：“見佛殺佛！”如果佛存在于其他地方，那就殺了佛。殺死佛，這樣才能恢復你自己的佛性。
我們做任何事體現的都是我們的本性。我們存在的原因無他，就是為了自己。這就是我們遵守的形式所表達的最基本的佛教教義。像坐禪一樣，站禪也有一定之規。不過這些規則不是為了讓人們保持同樣的姿勢，而是允許人們用最自由的方式表達自己。例如，每個人都有自己的站姿，因而站禪的姿勢將取決于我們身體的比例。站禪時，雙腳腳跟要相距一拳的寬度，腳尖與雙乳對齊。和坐禪時一樣，腹部要稍稍用力。同時，雙手也要表現出你的狀態，要將左手置于胸前，拇指向下，四指握住拇指，再用右手握住左手。小臂與地面平行，仿佛懷抱一根粗大的廟宇圓柱，這樣你就不會摔倒或者向一側傾斜。
最重要的是意識到身體的存在。如果你精神不振，心就會飄向別處，你的意識就不會留在自己的體內。這不是修行的正道。我們必須存在于此時此地！這是關鍵所在。你必須覺察到自己的身心。一切都應該恰如其分，各司其職。這樣才會萬無一失。如果我講話的時候麥克風被放到了別處，那它就無法派上用場。如果我們的身心井然有序，那其他的一切也會恰如其分，各司其職。
然而，我們通常會不自覺地試圖改變其他事物，對它們進行整理。但是，一個人自己雜亂無章時是無法安排好事情的。當你在合適的時機，采用恰當的方式做事時，其他的一切就會安排就緒。你就是“老板”，如果老板在睡覺，那其他的員工也會打瞌睡。只有當老板做老板該做的事情時，其他人才會盡職盡責。這就是佛教的奧秘。
所以，始終要保持正確的姿勢，不僅是在坐禪時，在進行其他活動時也同樣如此。無論是開車，還是讀書都要采取正確的姿勢。如果你以一種懶散的方式讀書，你就無法長時間地保持清醒。去嘗試一下，你會發現保持正確的姿勢是多么重要。這才是佛教真正的教義。寫在紙上的教義不是真正的教義，那是大腦的食糧。當然，讓大腦獲取一定的養料是有必要的，但更重要的是通過正確的修行來做自己。
這就是為什么佛祖不能接受他那個時代的其他宗教。他研究過很多宗教，但對它們的修行方式都不滿意。他無法從苦行主義和哲學中找到答案，對某些形而上學的存在也不感興趣。他只對自己的身心，對存在于當下感興趣。找到自我后，他發現一切事物皆有佛性，這就是佛祖的開悟。開悟并非某種良好的感覺或者特別的心理狀態。當你采取正確的坐禪姿勢時所產生的心理狀態，本身就是開悟。如果你對自己坐禪時的狀態不滿意，那說明你的心仍然游離身外。在這種坐姿下，就無需談論正確的心態了，因為你已經處于這種狀態當中。這就是佛教的定論。