無心于重復(fù)，修行將難于登天。

在佛祖的時(shí)代里，印度的思想和修行都秉持著一個(gè)觀點(diǎn)：人乃靈肉合一之體。他們認(rèn)為肉體束縛了精神，因此在宗教修行中，他們著眼于削弱肉體的元素，從而讓精神得到解放，變得更為強(qiáng)大。佛祖發(fā)現(xiàn)，在印度，人們非常重視苦修。但佛祖在苦修中發(fā)現(xiàn)，肉體是永遠(yuǎn)也凈化不清的，一味追求此道，只會(huì)讓宗教修行陷入空想的泥沼。只有生命走到了盡頭，這種與肉體的戰(zhàn)爭才會(huì)告一段落。但根據(jù)印度的這種思想，人能投胎轉(zhuǎn)世，到了下一世，對(duì)抗還將繼續(xù)，一次又一次重復(fù)，卻永遠(yuǎn)也實(shí)現(xiàn)不了圓滿的開悟。即使你認(rèn)為自己可以壓抑肉體的力量，將精神的能量釋放，那也只有不斷進(jìn)行苦修，才能延續(xù)這一結(jié)果。只要重歸日常生活，肉體的力量必將再次增強(qiáng)，如此你就不得不再次加以削弱，才能再度獲得強(qiáng)大的精神力量。那么，你就得一遍又一遍地重復(fù)這個(gè)過程。對(duì)于佛祖所遇到的印度修持，我所說的也許過于簡單化，我們可能會(huì)認(rèn)為這很可笑，但事實(shí)是，有些人直到今天還在以如此方式修行。有時(shí)候，在不知不覺中，這種苦修的想法便會(huì)出現(xiàn)在他們的心靈深處。然而，如此修行，是取得不了任何進(jìn)展的。

佛祖的方式則完全不同。起初，他研究了當(dāng)時(shí)和當(dāng)?shù)氐挠《冉塘?xí)俗，并開始苦修。但佛祖對(duì)構(gòu)成人類的元素不感興趣，也對(duì)形而上學(xué)的存在理論不感興趣。他更為在意的是自身在當(dāng)下的存在。這才是他最關(guān)心的問題。面包的確是用面粉做的。對(duì)佛祖來說，面粉在烤箱里如何變成面包，才是最重要的事。他的興趣主要在于我們?nèi)绾潍@得開悟。開悟之后，無論是面對(duì)自己還是面對(duì)他人，人都具有了完美且可取的品格。佛祖想知道人類是如何培養(yǎng)出這種理想品格的：往昔的各位圣賢做了什么才會(huì)成為圣賢。為了弄清楚怎么把面團(tuán)烤制成噴香的面包，他一遍又一遍地嘗試，直至取得了圓滿的成功。如此便是他的修行。

但是，我們可能會(huì)覺得每天一遍又一遍地烤面包是一件很無趣的事。你可能會(huì)說：那也太無聊了吧。無心于重復(fù)，修行將難于登天。但如果你充滿了力量和活力，就沒什么能難倒你。無論如何，我們不能什么都不做。我們必須有所行動(dòng)。因此，如果你要做些什么，那務(wù)必做到敏銳、仔細(xì)、警覺。我們的方法是把面團(tuán)放在烤箱里，并仔細(xì)觀察。一旦你弄清楚面團(tuán)如何變成面包，就能開悟。如此，讓肉身成為圣賢，才是我們的主要興趣所在。什么是面粉，什么是面團(tuán)，什么是圣人，我們并不在意。圣人就是圣人。從形而上學(xué)的角度解釋人性，不是重點(diǎn)。

所以，我們強(qiáng)調(diào)的修行不能過于理想化。如果藝術(shù)家太過理想主義，最終只會(huì)自我了結(jié)，因?yàn)樗睦硐牒蛯?shí)際能力之間懸殊太大。沒有哪座橋梁可以長到跨越這道鴻溝，他們必會(huì)深陷絕望而不能自拔。這是平常的精神修行之道。但我們的精神修行之道并不會(huì)過分注重理想主義。最起碼，我們應(yīng)該樂于把面包烤得既好吃又好看！真實(shí)的修行就是一再重復(fù)，直到你明白如何讓自己成為“面包”。我們的修行之道沒有秘密。要做的就是坐禪，再把自己放進(jìn)烤箱里，如此便是我們的修行之道。