書傳卷四

虞書

益稷第五

【箋釋】

此篇由《今文尚書·皋陶謨》分出，題目為晚出《孔傳》所加。西漢伏生《今文尚書》二十八篇中列第二篇。西漢所傳《書序》百篇中列為《虞夏書》第十五篇，另有《益稷》列第十六篇，即指此篇。按本篇所述內容應置于《皋陶謨》之前，合為一篇。故東坡認為“伏生以《益稷》合于《皋陶謨》有以也夫”。

帝曰：“來，禹汝亦昌言。”禹拜曰：“都，帝，予何言？予思日孜孜。”

“汝亦昌言”者，因皋陶之言以訪禹也。皋陶曰“予未有知”者，猶曰“吾不知其他”也，思日夜贊襄而已。贊，進也；襄，上也。讀如“懷山襄陵”之襄。皋陶之意，曰“吾不知其他也，思日夜進益而已”，知進而不知退，知上而不知下也。《易》曰：“天行健，君子以自強不息。”行健者，如登高，進而不知止，雖超泰山可也。禹亦因皋陶之言而進之曰“予何言”。何言者，亦猶皋陶之未有知也。又曰“予思日孜孜”。“思日孜孜”者，亦猶皋陶之“思日贊贊襄哉”也。其言皆相因之辭。予是以知“曰”之當為日也。伏生以《益稷》合于《皋陶謨》有以也夫。

【譯文】

帝舜說：“來，禹，你也說說你的意見。”禹拜見帝舜說：“啊，帝，我能說什么呢，我日夜都在不停地思考著。”

“你也說說你的意見”，這是帝舜因為聽了皋陶說的話后造訪大禹時的問話。皋陶說“我還有很多未知的事”，就好比說“我還未知道其他的事”，只想日夜頌揚協助德治罷了。贊，奮進的意思；襄，上進的意思。讀音如“懷山襄陵”的襄。皋陶的意思是說“我不知道其他的事，只想日夜助益奮進而已”。知進而不知退，知上而不知下之意。《易經》中有句：“天行健，君子以自強不息。”行健的人，好比登高，奮進而不知止步，即使泰山也是可以超越的。大禹也是因為聽皋陶的一席話而奮進不息，因此說“我還有什么話呢”。“有什么話”的意思也就是皋陶的“有許多未知”的話。又說“我日夜思考不已”，“日夜思考不已”，也就好比皋陶的“只想日夜頌揚協助德治”之意了。他們的話，都是相互應答之辭。我因此而知道原文的“曰”字應是“日”字之誤。伏生將《益稷》一篇合并于《皋陶謨》，這是有道理的。

【箋釋】

對“孜孜”的解讀，孫星衍《注疏》引《說文》：“孜，汲汲也。”又引《周書》曰：“孜孜無怠。”蔡沈《集傳》解作“孜孜者，勉力不怠之謂”。周秉鈞亦取此意，謂“予思日孜孜者，我思昔日勉力之事”。皮錫瑞引《史記》，以孜孜作“孳孳”，又引《漢書·谷永傳》：“說王音曰‘夙夜孳孳’。”又《東方朔傳》：“此士所以日夜孳孳。”故此處解作“日夜思考不已”。

按，東坡的時代，并不知道晚出《孔傳》實為東晉時梅賾的偽作，故誤以為西漢時伏生的《今文尚書》晚出于東晉時的偽《古文尚書》，鬧了個前后顛倒的大誤會。

皋陶曰：“吁，如何？”禹曰：“洪水滔天，浩浩懷山襄陵。下民昏墊。”

昏，瞀也。墊，陷也。

【譯文】

皋陶對大禹說：“喲，你在思考什么呢？”大禹說：“洪水滔天，巨大的洪水包圍山岳，漫過丘陵。下面的百姓們都要被洪水淹沒了！”

瞀，昏暗的意思。墊，陷沒的意思。

“予乘四載，隨山刊木，暨益奏庶鮮食。”

水行乘舟，陸行乘車，泥行乘輴，山行乘樏。秦漢以來，師傳如此。且孔氏之舊也，故安國①知之，非諸儒之臆說也。四載之解，雜出于《尸子》《慎子》，而最可信者，太史公也。亦如六宗之說，自秦漢以來，尚矣，豈可以私意曲學鐫鑿附會為之哉？而或者以為，鯀治水九載，兗州“作十有三載乃同”，禹之代鯀，蓋四載而成功也。世或喜其說。然詳味本文，“予乘四載，隨山刊木”，則是駕此四物，以行于山林、川澤之間，非以四因九，通為十三載之辭也。按《書》之文，“鯀九載，績用弗成”，在堯未得舜之前，而殛鯀在舜登庸歷試之后。鯀殛而后禹興，則禹治水之年，不得與鯀之九載相接。兗州之功，安得通四與九為十三乎？禹之言曰“娶于涂山，辛壬癸甲”，是娶在治水之中。又曰“啟呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功”，是啟生在水患未平之前也。禹服鯀三年之喪，自免喪而至于娶，而至于子，自有子至于止禹而泣，亦久矣，安得在四載之中乎？反復考之，皆與《書》文乖異。《書》所云“作十有三載乃同”者，指兗州之事，非謂天下共作十三載也。近世學者喜異而巧于鑿，故詳辯之，以解世之惑。

①安國，即孔安國，字子國，漢代魯國人。孔子十二世孫。曾從申生學《詩》，從伏生學《尚書》，官至諫議大夫。經學家。司馬遷曾向孔安國請教，故《史記》中所引若干篇大多為古文說。今傳《尚書傳》，經明、清學者考證為后人偽作，故稱晚出《孔傳》。

【譯文】

“我乘用四種交通工具，隨著山勢，伐木前行，與益二人，將生鮮肉食予眾人充饑。”

在水中來往乘船，在陸地上行走坐車，在泥地里行走坐輴，在山里行走乘樏。秦、漢以來，師傅相傳的說法是這樣的。而且也是孔氏一門舊傳的說法，所以孔安國知道，并非各位儒家學者臆想的說法。“四載”的解釋，雜出于《尸子》《慎子》，而最可信的是太史公的說法。也像“六宗”的解釋一樣，自秦漢以來就有，夠古老的了，怎能以個人的觀點、雜學加以穿鑿附會來對付呢？或者有人認為，鯀治水九年，兗州“劃界至十三年始成立”，所以禹之代替鯀治水應是四年才成功。社會上或許有人認可這一說法。然而，詳細體會本段文字，“予乘四載，隨山刊木”，應該是駕乘四種交通工具，賴以穿行于山林川澤之間，并不是以四年加上九年總共為十三年的意思。按《書》的原文“鯀九載，績用弗成”，說的是帝堯未禪讓與帝舜之前，而流放鯀是在帝舜經受考驗、即位之后。鯀被放逐之后大禹才受重用，因此大禹治水的年月不應與鯀治水九年的時間相接。兗州定界之功的時間怎能附會上四與九成為十三年呢？大禹曾說過“娶妻于涂山，辛、壬、癸、甲”，是他娶妻的時間正在治水期間。又說“啟呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功”，說明啟的出生在水患未除之前。大禹為父親鯀之死盡孝道三年，喪期滿三年而娶妻，再到兒子出生，再到大禹忍住于兒子的哭泣，時間也夠長的了，怎能都算在四年之內呢？反復查考，都與《書》的原文所述相抵觸。所謂“作十有三載乃同”，指的是兗州定界之事，并非指天下治水需要的時間而言。近年以來，學者們治學喜歡標新立異而且巧于穿鑿附會，因此特加以詳細辯駁，以解除世人的困惑。

【箋釋】

“奏庶鮮食”一句，孫星衍《注》引“馬融曰：鮮，生也。鄭康成曰：授以水之眾鱻食，謂魚鱉也”。則“鮮食”指生吃魚鱉之類的生物了。蔡沈《集傳》用此義，曰：“血食曰鮮。水土未平，民未粒食。與益進眾鳥獸魚鱉之肉于民，使食以充饑也。”但孫星衍《疏》又引《史記·夏本紀》認為“兩說此經，俱有稻字。馬、鄭用孔壁古文說，無之。疑史公據今文說也。或古文稱‘鮮少之食’即謂稻與？未決川距海之前，地卑濕，故種稻。稻，北方所少，謂之鮮食”。則“鮮食”為種稻而食。皮錫瑞《考證》則兼及種稻及生食魚鱉等二義，引陳喬樅①語：“此時益佐禹治水，烈山澤而焚之。草萊既辟，卑濕之地可以種藝，至隨刊所得鳥獸，又可以助資民食，故《史記》云：‘與益予眾庶稻鮮食。’此鮮食謂鳥獸也。”

①陳喬樅（1809—1869），字樸園，福建侯官（今福州）人，清代著名儒學家。晚年著有《尚書說》。

“予決九州，距四海。”

九州之名川也。

【譯文】

“我疏通九州河道，達到了大海之邊。”

天下九州的著名河川。

【箋釋】

東坡這里將“九州”定義為“九州之名川”與皮錫瑞《考證》不同。皮氏以“九川”為“弱、黑、河、瀁、江、沇、淮、渭、洛，九水，非謂九州之川。說見《禹貢》”。而孫星衍《注疏》說法大致與東坡同：“決者，《說文》云：‘行水也。’九川者，《五帝本紀》云：‘通九澤，決九河。’《夏本紀》及《溝洫志》云：‘通九道，陂九澤。’既有九澤，又有九河，知此九川，謂九州之川也。通九道亦謂通九州水道。”

按，既然都以九對應九州，則“九川”也應為九州之內各具代表性的河流大川。蔡沈《集傳》、周秉鈞《易解》亦用此說。曾運乾引王肅語亦謂“九州之川也”。

“浚畎澮距川。”

畎、遂、溝、洫、澮，皆通水之道，達于川者也。

【譯文】

“疏通畎、澮，使水流入大河里。”

畎、遂、溝、洫、澮，都是通水的溝渠，使水能達到大河里。

“暨稷播奏庶艱食鮮食。懋遷有無，化居。烝民乃粒，萬邦作乂。”

播，種也。奏，進也。鮮食，肉食也。禹之在山林也，與益同之。益，朕虞也。其鮮食鳥獸也，其在川澤也，與棄同之。棄，后稷也，其鮮食魚鱉也。艱食者，草木根實之類，凡施力艱難而得者也。艱食，鮮食，民粗無饑矣，乃勉之，遷易其有無，以變化其所居積，而農事作矣。

【譯文】

“與稷一起率民播種，進獻谷物之食，生食鳥獸之肉。民眾互通有無，交易他們的積蓄。大眾因此獲得食物，各諸侯之邦于是興旺發達起來。”

播，即播種之意。奏，進獻的意思。鮮食，以鳥獸之肉為食。這是大禹還身在山林之間，與益同在一起之時。益曾是管理山林川澤的官。他們以鳥獸之肉為食，表明他們生活在山林川澤之間，與棄在一起。棄即后稷，他以魚鱉之肉為食。艱食的意思，是草木根實之類需要努力耕作才能獲得的食物。鮮食、艱食，民眾因此而基本上免除饑餓的威脅了。于是勉勵大家，互通有無，交易他們的積蓄，各種農事活動便興旺發達起來了。

【箋釋】

孫星衍《注疏》引：“史遷說為‘與稷予眾庶難得之食’。馬融‘艱’作‘根’，曰‘根生之實謂百谷’。鄭康成曰‘禹復與稷教民種澤物、菜蔬、艱厄之食’。”以上釋“艱食”。皮錫瑞《考證》釋“化居”：“化，古貨字。謂遷徒其居積之貨也。伏生《大傳》作‘貿遷’。”又加案語認為“史公說‘鮮食’為食少”。解鮮為少，故后有“互通有無”之義。

皋陶曰：“俞，師汝昌言。”

禹所謂“孜孜”者，其言至約而近也，故皋陶吁而問之。禹乃極言孜孜之功效。其所建立成就，巍巍如此，故皋陶曰“俞，師汝昌言”。夫以一言而濟天下，利萬世，可不師乎！

【譯文】

皋陶說：“啊，效法你的吉言。”

大禹在他的談話中所謂“孜孜”一言，十分簡潔而切近實際，所以皋陶感嘆而發問。但大禹十分簡練地談及“孜孜”的功效。他所建立的功業，成就如此巍然宏大，所以皋陶說“啊，效法你的吉言”。能用一句話而安定天下，帶來萬世的利益，能不效法他嗎！

【箋釋】

東坡的解釋，似以“師”為效法，蔡沈《集傳》亦用此意：“孜孜之義，述其治水本末先后之詳，而警戒之意，實存于其間。蓋欲君臣上下相與勉力不怠，以保其治于無窮而已。師，法也。皋陶以其言為可師法也。”孫星衍《注疏》亦引高誘注《淮南子·修務訓》作“師，所以取法則”。然皮錫瑞《考證》以《今文尚書》師寫作“斯”，并引《史記》此段引文為“皋陶曰：‘然，此而美也’”。又引江聲①語：“《史記》輒以訓詁代經文，然則‘師’當為‘斯’聲之誤與？”斯作為發語詞。

①江聲（1721—1799），清末經學家，著有《尚書集注音疏》等，師從惠棟、閻若璩，疑《古文尚書》為偽，故集漢儒之說，參與己見，另立新說。

禹曰：“都，帝，慎乃在位。”帝曰：“俞。”禹曰：“安汝止。惟幾惟康，其弼直。惟動丕應徯志，以昭受上帝，天其申命用休。”帝曰：“吁，臣哉，鄰哉；鄰哉，臣哉。”禹曰：“俞！”

止，居也。安汝居者，自處于至靜也。防患于微曰“幾”。幾則思慮周。無心于物曰康。康則視聽審。思慮周而視聽審，則輔汝者莫不盡其直也。反而求之，無意于防患，則思慮淺；有心于求物，則視聽亂。思慮淺而視聽亂，則輔汝者皆諂而已。士之志于用者眾矣，待汝而作，故曰“徯志”。汝既能安居幾康，而觀利害之實，是惟無動，動則凡徯志者皆應矣。夫豈獨人應之，天必與之。鄰，近臣也。帝以其言切而道大，故嘆曰，“我獨成此，非臣誰與共之？助我者，四鄰之臣，而助四鄰者，凡在朝之臣也”。故曰“臣哉鄰哉，鄰哉臣哉”。

【譯文】

大禹說：“好啊，帝舜，你在位謹慎。”帝舜說：“是啊。”大禹說：“安靜地坐穩你所居的帝位。思考那細微隱患，于此可以心安明察。因而輔佐你的都是正直有德的臣子。這樣執政起來天下響應，有志之士都期待著能以志向抱負效法于上天。上天亦申命其福澤，無有休止。”帝舜說：“啊，臣子啊，輔助我的鄰居啊！鄰居啊，輔佐我的臣子啊！”大禹說：“是啊！”

止，居于帝位的意思。“安汝居”的意思，是自覺地處于最安靜的境界。防禍患于最細微的階段叫作“幾”。能做到“幾”，就會思慮周詳。沒有追求物欲的私心雜念叫作“康”。能做到“康”，就會視聽詳明細致。思慮周詳，視聽明察，則輔佐你的無不是盡其德才職守的人。反過來看，如果無意于防止禍患，則思慮淺薄；如果有心于追求物欲，則視聽混亂。思慮淺薄，視聽混亂，則輔佐你的都是些諂諛的人罷了。士人們有志于為國效用的，大有人在啊，都在等著你的作為，因此稱為“徯志”。你既能安居帝位觀察細微，無私無欲地洞察到現實的利害，那就是做到了鎮靜不動。而一旦動起來，那些期待著為國效用的士人們便都紛紛響應起來了。豈止是人們響應，上天也必降福澤于人間。鄰，意即近臣。帝舜因為大禹的話切近現實，體現治國的大道，所以感嘆說：“我只想成此大業，若不是眾臣子，誰能與我一起干呢？輔助我的就是四鄰的大臣啊，而幫助四鄰的也就是在朝的大臣啊！”所以帝舜說：“臣哉鄰哉，鄰哉臣哉！”

【箋釋】

“四鄰之臣”：按《尚書大傳》，天子身邊有“前儀、后丞、左輔、右弼”四位大臣。

對這段經文的詮解，蔡沈《集傳》有較隨意的解釋：“慎乃在位者，謹其在天子之位也。天位惟艱，一念不謹或貽四海之憂，一日不謹以致千百年之患。帝深然之。而禹又深推其所以謹在位之意，如下文所云也。止者，心之所止也。人心之靈，事事物物，莫不各有至善之所，而不可遷者。人惟私欲之念，動推其中，始有昧于理而不得其所止者。安之云者，順適乎道心之正，而不陷于人欲之危。動靜云為，各得其當而無有止而不得其止者。惟幾，所以審其事之發，惟康，所以審其事之安。即下文庶事康哉之義。至于左右輔弼之臣，又皆盡其繩愆、糾謬之職。內外交修，無有不至。若是，則是惟無作，作則天下無不丕應，固有先意而徯我者，以是昭受于天，天豈不重命而用休美乎。”以程朱學派天命觀闡述帝王制欲之要去逐一詮解慎、止、安、動、靜等主要概念，與東坡之言各有同異。

帝曰：“臣作朕股肱耳目，予欲左右有民，汝翼。”

左右，助也。助我所有之民也，輔翼之也。

【譯文】

帝舜說：“為臣子的是朕的手足耳目，我希望幫助安撫百姓，你們也來輔助我啊。”

左右，幫助的意思。幫助我所有的人民，輔助他們。

“予欲宣力四方，汝為。”

朝諸侯，服四夷。凡富國強兵之事也。

【譯文】

“我希望向四方宣示我們的力量，你們要助我有所作為。”

使諸侯來朝拜，讓四方的蠻夷部落服從。這都是富國強兵之事業。

“予欲觀古人之象，日、月、星辰、山、龍、華蟲，作會宗彝。藻、火、粉、米、黼、黻。絺繡以五采，彰施于五色，作服。汝明。”

日，日也。月，月也。星，五緯之星也；辰，心、伐、北辰，三辰也。山，山也。龍，龍也。華蟲，雉也。日也，月也，星辰也，山也，龍也，華蟲也，此六章者，畫之于宗廟之彝樽，故曰“作會宗彝”也。藻，水草也。火，火也。粉，粉也。米，米也。黼，斧也。黻，兩己也。藻也，火也，粉也，米也，黼也，黻也，此六章者，繡之于絺以為裳。絺，葛之精者也。故曰“絺繡以五采，彰施于五色作服者”，通言十二章也。上六章繪而為衣，下六章繡而為裳，故曰“作服”也。自孔安國、鄭玄、王肅之流各傳十二章，紛然不齊。予獨為此解，與諸儒異者，以《虞書》之文為正也。

【譯文】

“我希望看到上古時期垂裳而治的氣象，將日、月、星辰、山、龍、華蟲，繪制在宗廟的彝器上。將藻、火、粉、米、黼、黻，刺繡在五采紛呈的葛布上，顯示出鮮明的五種顏色，作為服裝。你們要為我標示明白。”

日，就是太陽。月，就是月亮。星，指“五緯”所說的星辰，即辰星、心星、伐星，北極星中的三個星宿。山，指山嶺；龍，指龍的圖騰；華蟲，指雉（亦稱鳳凰）。以上六種形象，刻畫在宗廟祭祀的彝樽器物上，因此稱為“作會宗彝”。藻，水草之類。火，火焰的形象。粉，白色的敷彩。米，谷米的形象。黼，斧子的形象。黻，織成“亞”（兩己）字形的花紋。藻、火、粉、米、黼、黻，這六種圖象織繡于絺上，制成裳。絺，最精細的葛布。所以說“絺繡于五采，彰施于五色”。“作服”的意思，是統稱十二種服飾式樣。上六樣繪制成衣，下六樣刺繡成裳，因此稱“作服”。自從孔安國、鄭玄、王肅之流各傳“十二章”的說法以來，意見紛紛不一。我獨作如此解釋，與諸位儒家學者見解有別，但以《虞書》的說法為準。

【箋釋】

按此段經文，孫星衍《注疏》、皮錫瑞《考證》等均作了繁復的考釋，確是見解紛然，難于考定。孫星衍也自認為“周以前冕服之制不可考”，皮錫瑞亦稱“自漢明帝永平二年采《尚書·皋陶》篇，乘輿服從歐陽氏說，備文日月星辰十二章，而古意晦矣”。又自為之說云：“鳳凰，羽蟲之長，故惟天子得服之。虞土德，尚黃，土數五，故天子服五色，尚黃，故華蟲居首。周木德，色青，尚山龍。虞土德色黃，尚華蟲。不得以周制說虞也。”將華蟲解作鳳凰。甚至有以周禮代唐、虞之禮，以漢禮儀充古禮制之嫌。說法不一。東坡于此處獨呈己見，且自以《虞書》為正，表明其對于后世儒家特別以服色裝飾標示等級尊卑的觀念不以為然。堯舜禹的上古時期，所謂“垂裳而治”著重顯示君臣一體共謀治世之易，而不是明示尊卑以致隔絕。東坡《艾子雜說》有一則寓言，說帝堯愿將王位讓給許由。許由看了他的“皇宮”，“茅茨不剪，采椽不斫”，比旅途的驛舍還簡陋；“食粗糲，羹藜藿”，吃食比牢獄的飯菜還差。許由看罷，扭頭而去。可見，在東坡的眼里，上古帝王之治以修德為先，并不以外表的尊嚴服眾。顧頡剛、劉起釪《譯論》也說：“經師們詳談了這些衣服上圖案使用時的詳分等級，其具體劃分是否如此，不足深考。”又說：“《皋陶謨》中所載是先秦儒者根據當時實際材料加以整齊厘訂的。”也就是說，描述的僅是春秋戰國時期的實際，非上古時代的事物。

“予欲聞六律、五聲、八音，在治忽，以出納五言。汝聽。”

在，察也。忽，不治也。聲音與政通，故可以察治否也。五言者，詩也。以諷詠之言寄之于五聲，蓋以聲言也，故謂之五言。

【譯文】

“我想聽六律、五聲、八音，從中觀察國家治亂與否，考察五言詩歌，從中采納四方民眾的意見。你們要為我審聽清楚。”

在，觀察的意思。忽，表示政局治理不好。一個國家的音樂之聲往往與國家的政治相通，因此可以由音樂察看它的治亂。五言，意指詩歌。詩歌以歌頌諷刺的語言寄托于五聲，由五聲的音韻來表達他的語言，因此稱作“五言”。

【箋釋】

按此段經文，難解之處在于字詞的識別。孫星衍《注疏》云：“史遷‘在治忽’作‘來始滑’。一作‘采政忽’。一作‘七始詠’。”皮錫瑞《考證》引《史記》索隱：“古文《尚書》‘在治忽’，今文作‘采政忽’，先儒各隨字解之。今此云‘來始滑’，于義無所通。蓋‘來’‘采’字相近，‘滑’‘忽’聲相亂，‘始’又與‘治’相似，因誤為‘來始滑’。”又引魏源①說：“蓋《今文》原作‘七始詠’，《史記》作‘桼始忽’。其作‘來’、作‘采’者，皆‘桼’之形訛。”顧頡剛、劉起釪《譯論》認為“在治忽”顯然不通。引吳澄語：“七始，《國語》謂之七均……正聲五，變聲二，每律用七聲為均。相和而均調，故曰七均。七聲迭用以始終一調，故曰七始。”此說雖有據，然仍以東坡所解為明哲。

①魏源（1794—1857），名遠達，號良圖，湖南邵陽人。我國近代思想家。學識淵博，著作甚豐。經學方面有《書古微》《詩古微》等。

“予違，汝弼。汝無面從，退有后言。欽四鄰。”

帝感禹言，有臣鄰之嘆。故條四事以責其臣，而又戒之曰：“欽四鄰。”

【譯文】

“我如有過失，你要直言勸諫。你不可當面奉承阿諛，背后又說不同的意見。要敬重四大輔佐之臣。”

帝舜有感于大禹的言論，感嘆于左右四大輔臣的職守。于是特別列舉四個問題，以此責成他的臣子們，并告誡臣子們：“要敬重輔佐四大臣。”

【箋釋】

東坡所謂“條四事”當指：君有過失，臣要直言，不可陽奉陰違，要敬重輔臣四個問題。所謂“四鄰”，孫星衍引《尚書大傳》：“古者，天子必有四鄰。前曰疑，后曰丞，左曰輔，右曰弼。”又“天子中立而聽朝，則四圣維之。是以慮無失計，舉無過事，故《書》曰欽四鄰。此之謂也。”四圣，指四輔大臣。

“庶頑讒說，若不在時，侯以明之，撻以記之。書用識哉，欲并生哉。工以納言，時而飏之。格則承之，庸之。否則威之。”

《論語》曰：“有恥且格。”①格，改過也。《春秋傳》曰：“奉承齊犧。”②古者謂奉牲幣而薦之曰“承”。承，薦也。眾頑讒說之人，不率是教者，舜皆有以待之。夫化惡莫若進善，故擇其可進者，以射侯之禮舉之。其不率教之甚者，則撻之。其小者則書其罪以記之，欲其并居而知恥也。此士之有罪而未可終棄者，故使樂工采其謳謠諷諫之言而飏之，以觀其心。其改過者，則薦之，且用之。其不悛者，則威之，夏楚之，寄之之類是也。

①語見《論語·為政》：“道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（北京市中國書店1985年版《四書五經》第三種《論語章句集注》第5頁）

②語見《左傳·昭公十三年》：“晉禮主盟，懼有不治，奉承齊犧，而布諸君，求終事也。”（岳麓書社1988年版《左傳》第313頁）

【譯文】

“眾人有頑劣媚上讒說的，若不明察是非，就要由地方諸侯來考察鑒別他，用鞭撻來懲罰他，使他記住教訓。將他的過失記錄在書上，希望他能生活下去，改過自新。官方可以采納他的言論，說對的可以宣揚。能改過自新的，可以薦舉他，任用他。如果還不能改過自新，則可以威嚴地加以處罰。”

《論語》說：“有恥且格。”格，改過的意思。《春秋傳》說：“奉承齊犧。”古代將祭祀用的純色的犧牲和錢幣奉獻上祭臺，叫作“承”。承，薦舉的意思。眾多頑劣讒說的人，如不接受教育的，帝舜都有辦法對待他們。而化解惡的辦法最好是勸善，因此，選擇這其中能接受勸善的人，用“射侯”的禮儀來推薦他們。而那些不接受教育的人，最頑固的則要鞭撻他。一般的要將他的罪過書寫下來，記錄在案，希望他們能生活在一起，進而知恥改過。就是士子之中雖有罪之人也不忍拋棄他，所以讓樂工采集他們的歌謠和諷諫之言詞加以宣揚，并因此觀察他們的心志。能改過自新的，就薦舉他們，任用他們。頑固不化的，則加以威嚴的懲罰，即用槚與荊條鞭撻他們，將他們的劣跡記錄下來等等。

【箋釋】

“侯以明之”一句，東坡釋“侯”為“射侯”（古代一種借以識別、推舉人才的禮儀）。蔡沈《集傳》用此說，并作解釋如下：“侯，射侯也。明者，欲明其果頑愚讒說與否也。蓋射可以觀德。頑愚讒說之人，其心不正，則形乎四體，布乎動靜，其容體必不能止于禮，其節奏必不能比于樂。其中必不能多。審如是，則其為頑愚讒說也必矣。”這一段“心性”說，顯然與東坡的勸善薦舉不同路。顧頡剛、劉起釪《譯論》贊揚東坡的詮解：“蘇軾《書傳》說比蔡為近理。”并說：“蘇遠在蔡前，而蔡不從其語，可見理學家之謬。”

禹曰：“俞哉！”

《春秋傳》太子欲殺渾良夫，①“公曰：諾哉。”諾哉云者，口諾而心不然也。禹之所以然者，曰“俞”而已。“俞哉”云者，亦有味其言矣。舜舉四事以責其臣，立射侯、書、撻等法以待庶頑皆治理也。而禹獨有味于斯言也者，蓋其心有所不可于此，以為身修而天下自服也。

①《左傳·哀公十六年》：“太子請殺良夫。公曰‘其盟免三死’。曰‘請三之后，有罪殺之’。公曰諾哉！”（岳麓書社1988年版《左傳》第416頁）

【譯文】

禹說：“好啊！”

《春秋傳》說道，太子要殺渾良夫，“魯哀公說，好啊。”說“好啊”這話，口上說好，心里卻不以為然。大禹之所以表示肯定，只說“好”而已。“好啊”這句話，其中是很有意思的。帝舜列舉四件事以責成他的臣子們，以立射侯、書罪過、鞭撻等辦法去教育眾頑愚之輩，都是有關治理的方法。但大禹卻抱有自己的看法，就因為他心中對帝舜的話并不以為然。他認為，只要天子自身的修養做好了，天下自然都會服從。

【箋釋】

東坡對大禹的這段心理分析，可謂別出心裁，獨此一家，亦如蘇轍所說“多先儒之所未達”者。蔡沈《集傳》亦提到東坡的這段論述，并略加引釋。蔡沈為南宋學者，以朱熹為師，可以說學術上并不與東坡同科，能特別關注到東坡的學術，可見這本《東坡書傳》確有其獨特的學術視角。

“帝光天之下，至于海隅蒼生，萬邦黎獻。”

眾賢也。

【譯文】

“帝舜的德治通于天下，一直到大海之濱。天下各地方的百姓共推帝舜為大賢。”

大眾以帝舜為圣賢。

【箋釋】

東坡釋獻為“賢”。蔡沈《集傳》亦稱：“獻，賢也。黎獻者，黎民之賢者也。”孫星衍引《釋言》稱獻為圣。

“共惟帝臣，惟帝時舉。敷納以言，明試以功，車服以庸。誰敢不讓，敢不敬應？帝不時，敷同日奏罔功。無若丹朱①傲，惟慢游是好。傲虐是作，罔晝夜頟頟。”

①丹朱，相傳為帝堯之子。《史記·五帝本紀》集解：“鄭玄云‘帝堯胤嗣之子，名曰丹朱，開明也’。《帝王紀》云‘堯娶散宜氏女，曰女皇，生丹朱’。”（中華書局1959年版《史記》第一冊第20頁）

頑狠之狀。

【譯文】

“眾人都希望能成為帝舜的臣民，獲得帝舜的推舉。普遍采納臣民的言論，公開測試他們的功用，有才能的給予車子、服飾的待遇。這樣，誰敢不謙讓、敢不恭敬應命？但若帝不善處理，混同善惡，則雖日日奏進人才，也不會取得成功。就像丹朱那樣，傲慢無禮，以浪游為嗜好。傲慢暴虐頻繁，不分晝夜渾渾噩噩。”

描寫丹朱頑固剛狠的樣子。

【箋釋】

蔡沈《集傳》：“《漢志》堯處子朱于丹淵，為諸侯。丹朱之國名也。頟頟，不休息之狀。”頟，與額同。

按，自“俞哉”以下為大禹之言，為勸諫帝舜的話。但“無若丹朱傲”以下至“予創若時”，曾運乾《正讀》等，卻標為帝舜之言，并指“晚出孔《傳》無‘帝曰’二字，《史記》有”。認為這段話是帝舜告戒禹。晚出孔《傳》即東坡所據自孔穎達《正義》本的梅氏偽《古文尚書》。劉起釪亦引《史記》等資料，亦贊同此說。

“罔水行舟，朋淫于家，用殄厥世。予創若時，娶于涂山。辛、壬、癸、甲，”

創，懲也。懲丹朱之惡。辛日娶于涂山，甲日復往治水。

【譯文】

“洪水已退，還要強行蕩舟游樂，聚眾淫亂于家室，不肖子難當治國重任，使帝王家世至此殄滅。我有鑒于丹朱的惡行，順時娶妻于涂山。辛壬癸甲四天，”

創，鑒戒，接受教訓之意。有鑒于丹朱的惡行。辛日娶妻于涂山，甲日即離家再去治水。

【箋釋】

此段經文，各家頗有考辯。如“予創若時”句，皮錫瑞引《史記》作“用絕其世，予不能順是”，認為此段經文應為帝舜與大禹的對話，自“予創若時”以上為帝舜所言，意在訓戒大禹要從丹朱頑劣的事跡中吸取教訓；而“予創若時”以下為大禹所言，意為接受帝舜所言。孫星衍《注疏》同此說，但同時又云：“一作禹言。”未成定見。蔡沈則認為整段均為大禹所言，并說：“圣莫圣于舜，而禹之戒舜，至曰‘無若丹朱好慢游，作傲虐’，且舜之不為慢游、傲虐，雖愚者亦當知之，豈以禹為不知乎？蓋處崇高之位，所以儆戒者當如是也。”認為是大禹在諫勸帝舜。東坡顯然用此意，與曾運乾等所解不同。

“啟呱呱而泣，予弗子。惟荒度土功。”

啟，禹子也。禹治水，過門不入。聞啟泣而不暇子也，惟大度土工而已。

【譯文】

“兒子啟哇哇啼哭，我也未能看望他。忙著謀劃治水的工程。”

啟，大禹的兒子。禹治水，三過家門而不入。聽到啟的哭聲而沒時間進去看望他，只想著謀劃大規模治水的工程而已。

【箋釋】

孫星衍引各家注，將“荒”作“奄”解（鄭玄注）；又作“大”解（《詩傳》）；又作“忙”解（《漢書·高帝紀》蘇林注）。此處取忙解。

“弼成五服，至于五千。”

五服，侯、甸、綏、要、荒也。服五百里，四方相距為方五千里。

【譯文】

“輔助完成五服之內的疆域劃定，至于五千里之遙。”

五服，即侯服，甸服，綏服，要服，荒服，每服為五百里，四方相距為方圓五千里。

【箋釋】

弼字，同樣從《釋詁》索解，孫星衍《注疏》作“輔”，周秉鈞《易解》作“重”并云：“此言重新劃定五種服役地帶。”蔡沈卻認為“劃定疆界”這種事“乃人君之事，非人臣之所當專也，故曰輔成也”。取“弼”的輔助之義。

孫星衍《注疏》：“弼者，《釋詁》云‘輔也’。服者，《釋詁》云‘采、服，事也’。反復相訓，即采地之名。鄭注《職方氏》：‘五服者，《禹貢》甸服、侯服、綏服、要服、荒服。至于五千者，甸服在千里之內，侯服在二千里之內，綏服在三千里之內，要服在四千里之內，荒服在五千里之內’。”

“州十有二師。”

師二千五百人，一州用三萬人，九州二十七萬人。

【譯文】

“一州有十二個師。”

一師有二千五百人，一州編用三萬人，九州共二十七萬人。

【箋釋】

東坡云“州用三萬人”，應指治水所用人夫。周秉鈞《易解》亦稱：“晚出《孔傳》曰：‘一州用三萬人功，九州二十七萬庸。’”孫星衍引《尚書大傳》：“古之處師，八家而為鄰；三鄰而為朋；三朋而為里；五里而為邑；十邑而為都；十都而為師。州十有二師焉。”又引鄭康成語：“二千五百人為師。”

“外薄四海，咸建五長。”

五國立賢者一人，為方伯，謂之五長。

【譯文】

“一直逼近四海之濱，都選立五長加以統領。”

五國選立賢者一人為長，稱為方伯，謂之五長。

【箋釋】

上古時期，人群聚居處稱國。《說文》：“邑，國也。”孫星衍引鄭康成語：“《春秋傳》：‘禹朝群臣于會稽，執玉帛者萬國。’①言執玉帛者，則九州之內諸侯也。其制特置牧，以諸侯賢者為之師，蓋百國一師。”

①語見《左傳·哀公七年》：“禹合諸侯于涂山，執玉帛者萬國。”（岳麓書社1988年版《左傳》第398頁）

“各迪有功，苗頑弗即工。帝其念哉！”

禹見帝憂讒邪之甚，故推廣其意曰：“帝之德光被天下，至于濱海草木，而況此眾賢乎。考其言，明其功，誰敢不從？帝不能如是布宣其德，以同天下，使苗民逆命，日進而終無功者，豈其修己有未至也哉？”故戒之曰：“無若丹朱傲。”而歷數其惡曰：“我惟以丹朱為戒，故能平治水土，弼成五服。今天下定矣，而苗猶不即工者，帝不可以不求諸己也。”故曰：“帝其念哉。”此禹得之于益，班師而歸，諫舜之詞也。而說者乃謂禹勸舜當念三苗之罪而誅之。夫所謂“念哉”者，豈誅有罪之言乎？

【譯文】

“各諸侯國都有治水之功，只有苗頑部落不作為，無功。帝你要多想想啊！”

大禹見帝舜十分擔憂讒言邪說之人的危害，因此按他的思路充分表達意見說：“帝的恩德像日月的光輝朗照天下，能被覆海濱草木，何況你身邊有眾多賢臣啊。考察他們的言行，明示他們的功勞，誰敢不服從？然而，如果帝不能將上述的恩德像被覆天下一樣，推廣到苗民的身上，使他們違逆造反，日過一日，始終沒有改變的跡象，這恐怕就得想想你自身的德政修養還未達到應有高度吧？”因此他告戒帝舜：“不要像丹朱那樣傲慢浪游。”并歷數丹朱的罪惡說：“我唯有以丹朱的惡行為戒，才能將洪水平息，輔助成五服的疆域。現在，天下已經平定，而苗民還是不愿效力，這就是帝你不得不思考自身的問題了。”因此，他才說出“帝其念哉”的話。這是大禹因益而獲得幫助，班師回朝之后，向帝舜勸勉的話。但有的學者卻認為這是大禹規勸帝舜記住苗人的罪過，一定要討伐誅滅他們。然而，所謂“念哉”這樣的話語，怎么會是討伐有罪者的語氣呢！

【箋釋】

“各迪有功”的“迪”，按《釋詁》文，一訓作“進，疏曰：‘迪，以道而進。’”一訓作“作”。東坡取“作”意，言苗頑于治水之功，無所作為。皮錫瑞、周秉鈞均訓作“道”。皮錫瑞引《尚書大傳》“古者諸侯之于天子也，三年一貢士”為例，認為“苗頑不即功”，訓“功”為貢，意即不向天子進貢，所以禹向帝舜進言要懲罰誅討他們。周秉鈞《易解》則以“三苗不接受工役”，所以禹勸帝舜“不宜順之”（意謂不宜聽之任之）。這兩種見解，即東坡“而說者乃謂禹勸舜當念三苗之罪而誅之”的不同觀點。說明這一觀點古已有之，皮氏、周氏只是轉述前人的觀點。曾運乾《正讀》亦祖此意，謂：“苗頑兇惡尤甚，當思有以懲治之也。”

按，此段詮解再次表明東坡一貫主張“以德服人”，反對動輒興討伐大肆殺戮的行為，與其余注家觀點相左。

帝曰：“迪朕德，時乃功，惟敘。”皋陶方祇厥敘，方施象刑，惟明。夔曰：“戛擊鳴球，搏拊琴瑟以詠。祖考來格，虞賓在位，群后德讓。”

此堂上樂也。戛擊，柷敔也。鳴球，玉罄也。搏拊，以韋為之，實之以糠，所以節樂。虞賓，丹朱也，二王后，故稱賓。

【譯文】

帝舜說：“能夠使朕的德政大行，是你的功勞，順次達成。”皋陶于是充分稱贊禹的功德，普遍實施“象刑”，處罰分明。夔說：“把玉罄敲起來，把皮鼓也打起來，把琴瑟彈奏起來！詠唱頌詩！祖宗的神靈到來了！丹朱作為貴賓也在位，諸侯們都以禮相推讓。”

這是祭祀時大堂上所奏之樂。戛擊，就是敲擊柷敔的樂器來節制奏樂。鳴球，即玉磬。搏拊，指敲打用牛皮制成的鼓，里面填充米糠之類，用以控制音樂的節奏。虞賓，指丹朱，他是堯、舜二王所封的諸侯，所以稱為賓客。

【箋釋】

“方施象刑”一句，周秉鈞認為：“象刑者，刻刑殺之象于器物，使民知所戒。若鄭鑄刑鼎，晉鑄刑書之類。”這顯然將唐、虞時代的象刑混同于商、周及春秋、戰國時代的肉刑。唐堯虞舜的時代沒有肉刑，所謂“象刑”是將不同的衣冠服飾加以彩繪以別所犯過失的輕重，使民知恥辱而改正的一種所謂“象征性”的刑罰。上面已多次提到。皮錫瑞《考證》引《揚子·先知篇》：“唐虞象刑，惟明。夏后肉刑三千。”亦將肉刑與象刑區分開來。“虞賓在位”一句，孫星衍《注疏》引《尚書大傳》：“舜為賓客，而禹為主人。”皮錫瑞、周秉鈞亦用此義。

按此段經文，顯系舜作為君主與大禹對話的場面，尚未禪讓與禹之時，所以“舜為賓客”之說不可信。東坡不取此義。蔡沈《集傳》與東坡同，亦指賓客為丹朱。①然而，據顧頡剛、劉起釪《譯論》所謂“二王后”之說，“完全是漢代儒生編造的‘三統說’中的花樣”，不足為據。

①據《史記·五帝本紀》：“堯子丹朱、舜子商均，皆有疆土，以奉先祀。服基服，禮樂如之。以客見天子，天子弗臣，示不敢專也。”

下管鼗鼓，合止柷敔，笙鏞以間，鳥獸蹌蹌，簫韶九成，鳳凰來儀。

此堂下樂也。鏞，大鐘也。夔作樂而鳥獸舞，鳳凰儀，信乎？曰：何獨夔也，樂工所以不能致氣召物如古者，以不得中聲故爾。樂不得中聲者，器不當律也。器不當律，則與擿植鼓盆無異。何名為樂乎？使器能當律，則致氣召物，雖常人能之。蓋見于古今之傳多矣，而況于夔乎。夫能當一律則眾律皆得；眾律皆得，則樂之變動猶鬼神也。是以降天神，格人鬼，來鳥獸，皆無足疑者。不如此，何以使孔子忘味三月乎？丹朱之惡，幾于桀、紂，“罔水行舟，朋淫于家”，非紂而何？今乃與群后濟濟相讓，此其難化，蓋甚于鳥獸也。

【譯文】

大堂之下，簫管鼗鼓等器樂在柷敔的節制下，合樂，或止或作，笙與鐘間或插奏，如鳥獸之聲不斷。《簫韶》的樂章九次奏成，連鳳凰都起舞于堂下。

這是大堂之下的音樂。鏞，大鐘。夔奏樂章而鳥獸起舞，鳳凰飛來。這能相信嗎？回答：豈止是夔，一般的樂工之所以不能致氣，像古人一樣，召來生物，那是因為他不能切中聲律的原因。音樂不能切中聲律，那是因為樂器不能奏準聲律。樂器不能奏準聲律，那就與捶打樹木，敲擊木盆一樣，沒有區別，怎能稱之為音樂呢？如果能做到器樂的音律與聲律一樣相當，那么即使是平常人也能致氣召物。這種現象，見之于古今的傳說已經很多了，何況像夔這樣的樂師。如果器樂能奏準一樣聲律，則眾多的聲律也能奏準；眾多器樂都能奏準同一聲律，那么音樂的變化就像鬼神一樣，所以能夠做到降天神，感人鬼，來鳥獸，都是無可懷疑的。如果不是這樣，為什么能夠使得孔子“忘記肉味三個月”呢？丹朱的作惡差不多就像桀、紂一樣，“沒有水也要行船，在家里聚眾淫亂”，這不是紂一樣的惡行嗎？現在也要求他彬彬有禮，與各諸侯互相禮讓，看來，他的接受教化，比那些鳥獸還難呢。

【箋釋】

這段經文據東坡的解釋，再次強調“虞賓”指的是丹朱而不是舜。而“夔曰”以下的經文，孫星衍、皮錫瑞引《史記》，將“曰”改為“于是”，所以整段經文說的是“舜薦禹攝位之后，作樂于明堂也”，所以舜是賓客。但蔡沈反對此說，認為：“此章夔言作樂之效。其文自為一段，不與上下文勢相屬。蓋舜之在位五十余年，其與禹、皋陶、益相與答問者多矣，史官取其尤彰明者以詔后世。則其所言者自有先后。”認為夔的話說在舜未禪位之前。不能說舜為賓，禹為主。贊成東坡的觀點。

夔曰：“於，予擊石拊石，百獸率舞，庶尹允諧。”

舜聞禹諫則曰：“道我德者，皆汝功也。”今苗民逆命，皋陶方祗厥敘而行法焉，故夔又進而諫曰：“鬼神猶可以樂格，鳥獸猶可以樂致也，而況于人乎。”此所謂“工執藝事以諫”者也。

【譯文】

夔說：“啊，我重擊石磬，輕敲石磬，各種野獸都跟著起舞。眾官長們都和樂安祥。”

帝舜聽了大禹進諫的話也說：“能使我德政大行的，都因為你的功勞啊。”現在苗部落的民眾還是違逆抗命，皋陶正在敬頌禹功而大力推行法紀時，夔又向前諫言說：“鬼神都可用音樂來感化他們，鳥獸也可以用音樂來招引他們，何況對于人呢。”這正是所謂“工匠執藝術上的事向君王勸諫”哩。

【箋釋】

孫星衍《注疏》認為帝堯時期夔作為執掌音樂的官已經出現過的，并據《史記》無“夔曰”二字而推斷：“史公無‘夔曰’者，以禹、伯夷、皋陶、相與語帝前時，本無夔。此文已經見于《堯典》，不應重出也。”這一說法正好證明上段經文關于“夔曰”一段，非夔與舜、禹的對話，而是帝堯時期的事。說明《尚書》文本在后人編輯時可能存在不少混編錯簡的問題。

據蔡沈《集傳》：石，指磬；重擊曰擊，輕擊曰拊。

帝庸作歌曰：“敕天之命，惟時惟幾。”乃歌曰：“股肱喜哉，元首起哉，百工熙哉！”皋陶拜手稽首，飏言曰：“念哉，率作興事，慎乃憲，欽哉！屢省乃成，欽哉！”乃賡載歌曰：“元首明哉，股肱良哉，庶事康哉！”又歌曰：“元首叢脞哉！”

叢脞，細碎也。

【譯文】

帝舜于是作歌：“奉上天之命，惟有留心于正事，留心于細微之事。”又作歌：“肱股之臣歡喜就職啊，君王奮起事功啊，百官職事興起啊！”皋陶拱手作揖、叩首跪拜，大聲揚言道：“請記在心啊！率領大家認真辦事，慎守法令，好啊！要時刻反省才能成功！好啊！”接著又歌唱道：“君王圣明啊！手足之臣優良啊！各項事業都健康成長啊！”皋陶又唱道：“君王不要因瑣碎小事忘了大局啊！”

叢脞，瑣碎細小的意思。

【箋釋】

“敕天之命”中的“敕”，孔穎達《正義》疏：“‘敕’是正齊之意，故為正也。言人君奉正天命，以臨下民，惟在順時，不妨農務也，惟在慎微，不忽細事也。”皮錫瑞《考證》引《史記》：“陟天之命，維時維幾。”又引陳喬樅語：“偽孔傳本改‘陟’為‘敕’字，蓋本于此。不知太史公所謂君臣相敕者，敕猶戒也。”此說似較勉強。

“叢脞”二字，東坡解為“細碎”，只釋字，不釋意。孔穎達《正義》以“叢脞”為細碎無大略。鄭康成以“叢脞，總聚小小之事以亂大政”，皆是以意言耳。君無大略，則不能任賢，功不見知，則臣皆懈惰，萬事墮廢，其功不成，故又歌以重戒也。

“股肱惰哉，萬事墮哉！”帝拜曰：“俞，往欽哉。”

帝至此納禹之諫，乃作歌曰：“天命不可常也，待禍福之至而慮之，則晚矣。當以時慮其微者。”蓋始從禹之諫而取益之言，有畏滿思謙之意也。皋陶飏言曰“念哉”，申禹之諫也，曰“凡所興作，慎用刑”，廣禹之意也。雖成功，猶內自省。終益之戒也。帝之歌曰：“股肱喜則元首起而百工熙。”皋陶反之曰，良康惰壞，皆元首之致也。嗚呼，唐、虞之際，于斯為盛，而學者不論，惜哉！

【譯文】

“股肱之臣怠惰懶政，萬事就都會墮廢的呀！”帝舜拜揖道：“好啊，往后都要記住這點。”

帝舜到此接受大禹的勸告，于是就作歌道：“天命給予人君的運氣是不會長久的，等到禍福之變到了才加以考慮那就晚了。應當時時考慮到細微的變化。”這是帝舜開始從禹的進諫中獲得的有益的啟示，大有害怕自滿而思謙慎的意思。皋陶宣揚說“念哉”，那是申張禹的諫言，認為“凡有施政舉動，都要慎用刑罰”，這也是推廣禹的意思。雖然取得成功也要深自內省。這是最終受益的勸戒。帝舜的歌說：“元首能奮起有為而百官職事就會興起。”皋陶反過來說，良好健康的風氣惰壞，都是元首造成的。啊！唐、虞時代，能達到這樣鼎盛的程度，而學者們都未曾論及，可惜啊！

【箋釋】

“股肱惰哉，萬事墮哉”一句連接上文，為皋陶諫勸帝舜的話。