《壽康寶鑒》序

人未有不欲長壽康寧、子孫蕃衍[1]、功業卓著、吉曜[2]照臨者；亦未有欲短折[3]疾病、后嗣[4]滅絕、家道傾頹[5]、兇神蒞止[6]者。此舉世人之常情，雖三尺孺子[7]，莫不皆然。縱至愚之人，斷無幸災樂禍、厭福惡吉者。而好色貪淫之人，心之所期，與身之所行，適得其反。卒至所不遇者悉得，而所欲者悉莫由而得。可不哀哉？

彼縱情花柳[8]，唯此是圖者，姑勿論。即夫婦之倫，若一貪湎[9]，必致喪身殞命。亦有并不過貪，但由不知忌諱（忌諱種種，詳示書后，此不備書），冒昧從事，以致死亡者。殊堪憐愍！

以故前賢輯《不可錄》，備明色欲之害，其戒淫窒欲[10]之格言、福善禍淫之證案、持戒之方法日期、忌諱之時處[11]人事[12]，不憚繁瑣，縷析條陳[13]，俾[14]閱者知所警戒。其覺世[15]救民之心，可謂懇切周摯[16]矣！而印光復為增訂，以名《壽康寶鑒》，復為募印廣布者，蓋[17]伊[18]有痛于心而不容已也。

一弟子羅濟同，四川人，年四十六歲，業船商于上海。其性情頗忠厚，深信佛法，與關之[19]等合辦“凈業社[20]”。民國十二三年，常欲來山皈依，以事羈[21]未果。十四年病膨脹[22]數月，勢極危險，中西醫均無效。至八月十四，清理藥帳，為數甚巨，遂生氣曰：“我從此縱死，亦不再吃藥矣！”其妾乃于佛前懇禱，愿終身吃素念佛，以祈夫愈。即日下午病轉機，大瀉淤水，不藥而愈。

光于八月底來申[23]，寓太平寺。九月初二，往凈業社會關之，濟同在焉。雖身體尚未大健，而氣色淳凈光華，無與等者。見光喜曰：“師父來矣！當在申皈依，不須上山也！”擇于初八，與其妾至太平寺，同受三皈五戒[24]。又請程雪樓、關之、丁桂樵、歐陽石芝、余峙蓮、任心白等諸居士，陪光吃飯。初十又請光至其家吃飯，且曰：“師父即弟子等之父母，弟子等即師父之兒女也。”光曰：“父母唯其疾之憂[25]。汝病雖好，尚未復原，當慎重！”惜未明言所慎重者，謂房事也。

至月盡日，于功德林開監獄感化會，彼亦在會。眾已散，由十余人留以吃飯，彼始來，與司帳者交代數語而去，其面貌直同死人。光知其犯房事所致，切悔當時只說“父母唯其疾之憂”，未曾說其所以然，以致復濱[26]于危也。欲修書切戒，以冗繁[27]未果。十月初六至山，即寄一信，極陳利害，然已無可救藥，不數日即死。死時關之邀諸居士皆來念佛。其得往生西方與否，未可知，當不至墮落耳。

夫以數月大病，由三寶加被[28]，不藥而愈。十余日間，氣色光華，遠勝常人。由不知慎重，誤犯房事而死。不但自戕其生，其辜負三寶之慈恩也甚矣！光聞訃[29]，心為之痛。念世之不知忌諱，冒昧從事，以致殞命者，其多無數，若不設法預為防護，殊失如來慈悲救苦之道。擬取《不可錄》而增訂之，排印廣布，以期舉世咸知忌諱，不致誤送性命。

一居士以母氏遺資千六百元，擬印善書施送，光令盡數印《壽康寶鑒》以拯青年男女于未危。則以羅濟同一人之死，令現在未來一切閱此書者，知所戒慎，并由展轉流通，展轉勸誡，庶可舉世同享長壽康寧，而鰥寡孤獨[30]之苦況，日見其少。如是則由濟同一人之死，令一切人各得壽康，濟同之死，為有功德。仗此功德，回向往生，當必俯謝娑婆[31]，高登極樂，為彌陀之弟子，作海眾[32]之良朋矣。

孟子曰：“養心者莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者寡矣。其為人也多欲，雖有存焉者寡矣。”康健時尚宜節欲，況大病始愈乎？

十年前，一巨商之子，學西醫于東洋[33]，考第一。以坐電車，未駐而跳，跌斷一臂。彼系此種醫生，隨即治好。凡傷骨者，必須百數十日不近女色。彼臂好未久，以母壽回國，夜與婦宿，次日即死。此子頗聰明，尚將醫人，何至此種忌諱，懵然[34]不知？以俄頃[35]之歡樂，殞至重之性命，可哀孰甚！

前年一商人，正走好運，先日生意，獲六七百元，頗得意。次日由其妾處往其妻處。其妻喜極。時值五月，天甚熱，開電扇，備盆澡，取冰水加蜜令飲。唯知解熱得涼，不知彼行房事，不可受涼。未三句鐘[36]，腹痛而死。

是知世之由不知忌諱，冒昧從事，以至死亡者，初不知其有幾千萬億也！

而古今來福最大者，莫過皇帝，福大壽亦當大。試詳考之，十有八九皆不壽。豈非以欲事多，兼以不知忌諱，以自促其壽乎？而世之大聰明人，每多不壽，其殆懵懂于此而致然乎？光常謂世人十分之中，四分由色欲而死。四分雖不由色欲直接而死，因貪色欲虧損，受別種感觸[37]間接而死。其本乎命而死者，不過十分之一二而已。茫茫世界，蕓蕓[38]人民，十有八九，由色欲死，可不哀哉？此光流通《壽康寶鑒》之所以也。

愿世之愛兒女者，以及為同胞作幸福、防禍患者，悉各發心印送，展轉流傳，俾人各悉知忌諱，庶不至誤送性命，及致得廢疾而無所成就也。彼縱情花柳者，多由自無正見，被燕朋[39]、淫書所誤，以致陷身于欲海之中，莫之能出。若肯詳閱，則深知利害。其所關于祖宗父母之榮寵羞辱，與自己身家之死生成敗，并及子孫之賢否滅昌，明若觀火。倘天良尚未全昧[40]，能不觸目驚心、努力痛戒乎？

將見從茲以后，各樂夫婦之天倫，不致貪欲損身，則齊眉[41]偕老，既壽且康。而寡欲之人恒多子，而且其子必定體質強健，心志貞良，不但無自戕之過失，決可成榮親之令器[42]。此光之長時馨香以禱祝者！

愿閱者共表同心，隨緣流布，則人民幸甚！國家幸甚！

民國十六年丁卯季春常慚愧僧釋印光謹撰。

【注釋】

[1]蕃衍：繁盛眾多。此處指多子多孫，家族興旺發達。

[2]吉曜（yào）：吉星。

[3]短折：夭折，早死。

[4]后嗣：后代，子孫。

[5]傾頹：衰亡，衰敗。

[6]蒞止：來臨。

[7]孺子：幼兒，兒童。

[8]花柳：指妓院或娼妓。

[9]湎（miǎn）：沉溺，沉迷。

[10]窒欲：抑制欲望。

[11]時處：時間與地點。出自佛教詞語“時處諸緣”。時，謂十二時；處，謂凈處或不凈處；諸緣者，即生活、人事、伎藝等。故知“時處諸緣”一詞相當于“隨時隨處”之意。

[12]人事：男女間情欲之事。

[13]縷析條陳：一條條分析，一條條陳述。縷析：析為絲縷，詳細分析。條陳：分條陳述。

[14]俾（bǐ）：使。

[15]覺世：使世人覺悟。

[16]周摯：至為真誠。

[17]蓋：連詞。承接上文，表示原因或理由。

[18]伊：且，又。

[19]關之（1879~1942年）：名炯，字之，又字別樵，湖北漢陽人，上海租界會審公廨大法官。1905年大鬧會審公廨案，不顧外國陪審員的干涉，認定中國人無罪，名震上海灘。辛亥革命后在主審“宋教仁案”和“五卅慘案”中堅持正義，維護了人民和國家利益，得到了舉國交口贊譽。離開法官生涯后，關之皈依佛門，傾囊于社會慈善事業，晚年又積極資助和掩護趙樸初從事抗日救亡工作。在舊上海廣受百姓的敬仰。關之與上海居士共同發起組織的上海佛教居士林，是重要的佛教修學場所之一。在民國政局變更、佛教界屢受侵損的狀況下，關之為護持佛教發揮了重要作用。印光大師曾說：“使滬無之，滬地之景象，恐遠不及此。”

[20]凈業社：1922年成立于上海，系由上海佛教居士林演變而來。由金懷秋主持，施省之為董事長。集合在家善信，皈依佛教，專修念佛法門，兼修教典，并行善舉。社址初在愛文義路，后遷常德路覺園。先后有關之、聞蘭亭等任社長。社內曾建立佛教圖書館，成立凈業蓮池海會、難民收容所、凈業教養院，創辦《凈業月刊》《佛教英文雜志》《佛教新聞報》等，舉辦慈善事業，啟建盛大法會和開展講經活動。又建立金剛道場，作為專修格魯派密法的場所。

[21]羈：被牽制。

[22]膨脹：膨脹病，此病為中醫范疇之病癥，相當于今人所說的肝硬化腹水等等。

[23]申：上海市的別稱。

[24]三皈五戒：在家佛弟子（居士）皈依儀式。三皈：亦作“三歸”，指皈依佛教三寶，即皈依佛、皈依法、皈依僧。五戒：在家居士應當遵守的戒律，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。

[25]父母唯其疾之憂：出自《論語·為政》：“孟武伯問孝，子曰：‘父母唯其疾之憂。’”孟武伯向孔子問什么是孝，孔子說：“你看見父母每天生怕孩子得病的樣子嗎？”孟武伯：孟懿子之子，名彘（zhì）。朱熹說：“言父母愛子之心，無所不至，惟恐其有疾病，常以為憂也。人子體此，而以父母之心為心，則凡所以守其身者，自不容于不謹矣，豈不可以為孝乎？”父母最憂慮和擔心的就是孩子患病，病在孩子身上，可痛卻在自己身上。

[26]濱：靠近，臨近。

[27]冗繁：繁雜，瑣碎。

[28]加被：保佑。

[29]訃：告喪文書。

[30]鰥寡孤獨：出自《孟子·梁惠王下》：“老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤；此四者，天下之窮民而無告者。”泛指沒有勞動力而獨居無依靠的人。

[31]俯謝娑婆：離開娑婆，即脫離六道輪回。娑婆：指娑婆世界，人類所居的世界。此界眾生安于十惡，忍受諸煩惱，不肯出離，故名為忍。又有諸佛菩薩行利樂時，堪受諸苦惱之義，表其無畏與慈悲。

[32]海眾：集于叢林的一會眾僧之稱。又稱大海眾、清凈大海眾。任何姓氏種族出家皆稱釋氏，恰如百川入海，便滅本名，但有大海之名，眾僧一味和合，湛然而離差別相。

[33]東洋：日本。

[34]懵然：不明貌。唐白居易《與元九書》：“然仆又自思，關東一男子耳，除讀書屬文外，其他懵然無知。”

[35]俄頃：片刻，一會兒，很短的時間。

[36]三句鐘：三個小時。一句鐘，舊稱一點鐘。

[37]感觸：本指接觸外界事物而引起的思想情緒，此處指感染其他病緣。

[38]蕓蕓：眾多的樣子。

[39]燕朋：本指昵友、好友，此處指相好或妓院里的妓女。常作“燕朋鶯友”或“燕友鶯朋”，如“燕友鶯朋，花陰柳影，海誓山盟”，此中燕、鶯均比喻女子，友、朋是指親近、相好。

[40]昧：喪失，埋沒。

[41]齊眉：有典故“舉案齊眉”，謂夫婦相敬如賓。此處指夫婦身體健康，白頭偕老。《俚言解》卷一：“夫婦偕老曰齊眉。揚雄《方言》：眉、黎，老人之稱。東齊謂老曰眉。《詩經·七月》篇：‘以介眉壽。’‘齊眉’猶言‘同壽’，非指梁鴻、孟光舉案齊眉事也。”

[42]令器：優秀的人才。

【譯文】

世人沒有不想長壽康寧、子孫興旺、功業卓著、吉星高照的；也沒有想夭折多病、子孫滅絕、家道中落、兇神近身的。此舉世人之常情，即使三尺小孩，也沒人不想這樣。縱使最愚蠢的人，也絕對不會有喜歡災禍，討厭吉祥的。然而，好色貪淫的人，他心中的期望與身體的行為，適得其反。最后的結果是，他不想得到的卻全部得到，而想得到的卻全部沒有辦法得到。可不悲哀嗎？

那些縱情花柳，唯此是圖的人，姑且勿論。就連夫婦之間，若是沉迷房事，也定會導致喪身失命。也有并不貪淫的夫婦，但由于不知忌諱（種種忌諱，詳示本書），冒昧房事，以至于死亡的。太值得哀憐同情了！

因此，前賢編了一本《不可錄》，詳細說明色欲之害，書中戒淫止欲的格言、福善禍淫的例證，房事時間與處所的忌諱，不厭其煩，一條條分析，一條條陳述，使讀者知道警戒的地方。作者覺世救民之心，可謂懇切真誠了！

然而，我在這個基礎上增補修訂，并取名為《壽康寶鑒》，再為這本書募捐印刷，廣泛流通的做法，還因為有一件令我痛心而不能寬恕自己的往事：

一弟子，名叫羅濟同，四川人，四十六歲，在上海做船商。他性情很忠厚，深信佛法，與關之等人合辦“凈業社”。民國十二三年，多次想來普陀山皈依，終因事務纏身而未果。民國十四年，患膨脹病好幾個月，病勢極其兇險，雖經中西醫多方治療，均無效果。至八月十四日，清理醫藥賬目時，發現金額巨大，就很生氣地說：“我從此就是死，也不再吃藥了！”其妾便在佛前懇切祈禱，許愿終生吃素念佛，以祈求丈夫痊愈。當天下午，病情竟有轉機，大瀉淤水，不藥而愈。

我于八月底來上海，住在太平寺。九月初二去凈業社見關之，羅濟同也在那里。當時他雖然還沒有完全康復，但氣色淳凈光華，無人能比。他看見我，歡喜地說：“師父來了！那我就在上海皈依，不需要上普陀山了！”選了九月初八的日子，與其妾在太平寺同受三皈五戒。隨后又邀請了程雪樓、關之、丁桂樵、歐陽石芝、余峙蓮、任心白等居士陪我吃飯。九月初十，又請我到他家去吃飯，并且說：“師父就是我們弟子的父母，我們弟子也就是師父的兒女啊！”我說：“父母只怕兒女生病。你的病雖好，但身體尚未完全復原，應當慎重！”可惜我當時沒有直接明說“慎重”是特指夫妻房事。

到了月底，我參加上海功德林召開的監獄感化會，羅濟同也在會。眾人散后，有十余人留下吃飯時，羅濟同才來，他與賬房先生交待幾句就走了，當時他的面色簡直就像死人一樣。我料定他犯了房事使舊病復發，深悔那天只說“父母只怕兒女生病”，未曾說明擔憂的原因，致使他瀕臨絕境。當時就想要給他寫封信，告訴他切戒房事，但因事務冗繁未果。十月初六回到普陀山，立即給他寄了一封信，極力陳述利害關系，然而已經晚了，不可救藥，沒有幾天他就死了。死時，關之邀請眾居士為他念佛。得生西方與否未知，應當不至于墮落惡道了。

數月大病，由于三寶的加被，竟然不藥而愈。十幾天后，就氣色光華遠勝常人。由不知慎重，誤犯房事而死。不但殘害了自己的性命，所辜負三寶的慈恩也太大了。我聽到訃告，非常痛心。想到世上不知忌諱，冒昧房事，以致喪命的人不計其數，如果不想方設法預先提醒世人防護，則大失如來慈悲救苦之道。擬取《不可錄》一書而增補修訂，排印成書，廣泛流布，希望舉世都知道這個危害，不致誤送性命。

一居士想將母親遺資一千六百元印善書結緣，我讓他全部用來印《壽康寶鑒》，以拯救青年男女，防患于未然。如此，則以羅濟同一人的死，使現在未來一切讀此書的人，知道有所戒慎，并由于該書輾轉流通，輾轉勸誡，使舉世之人同享長壽康寧，而鰥寡孤獨的悲劇，將越來越少。這樣，則濟同一人的死，使一切人都能得到健康長壽，那么其死就有功德了。仗此功德，回向往生，必當脫離輪回，高登極樂，成為阿彌陀佛的弟子，作清凈大海眾的菩薩了。

孟子說：“修心的方法，莫過于減少欲望。那些為人清心寡欲的，雖然也有短命的，但很少；那些為人多欲的，雖然也有長壽的，但也很少。”身體健康的時候尚且要節欲，何況是大病初愈呢？

十年前，有一巨商之子，在日本學西醫，成績考第一。因為坐電車，車未停穩就跳，跌斷一條胳膊。他自己就是治此類傷的醫生，所以很快就治好了。凡傷筋動骨，百多天內一定不能近女色。他手臂好后不久，因母親做壽而回國，與妻子同宿一夜，第二天就死了。此子很聰明，而且自己還要為別人治病，怎么連這種常識都懵然不知？只因貪圖片刻的歡樂，就葬送了寶貴的生命，還有什么樣的悲哀可以相比呢！

前年，有一個商人，正走好運，前一天生意，賺了六七百元，很得意。第二天，他從妾的住所來到妻的住所。其妻大喜過望。當時是五月（農歷），天氣很熱，她為丈夫開電扇，備盆洗澡，并拿冰水沖蜂蜜給他喝。她只知道這樣可以解暑降溫，但卻不知道丈夫剛行房事，是不能受涼的。結果不到三個鐘頭，這個商人就腹痛而死。

因此，就可以知道，世上由于不知忌諱，冒昧房事，以致死亡的人，實在不知道有幾千萬億了！

從古至今，人間福報最大的莫過于皇帝，按理說，福報大的人，壽命也應當長。但如果詳細考證一下，這些帝王十有八九都不長壽。難道不是因為欲事過多，又加上不知忌諱，就縮短了自己的壽命嗎？常見世上的大聰明人，有許多也不能長壽，難道不也是因此處糊涂而造成的結果嗎？我常說，世上的人，十分之中，有四分是由于色欲而死。還有四分雖不是直接因此而死，卻因貪欲損身，感染其他病緣間接而死。能夠盡壽而死的，只不過十分之一二罷了。茫茫世界，蕓蕓眾生，竟然十有八九是因色欲而死，怎不令人悲哀呢？這就是我流通《壽康寶鑒》的原因了。

惟愿世上愛兒女的人，以及為同胞增幸福、防禍患的人，都來發心印送這本《壽康寶鑒》，輾轉流傳，使人人都知道忌諱，不致于誤送性命，或變成殘疾而無所作為。那些縱情花柳的人，多數是由于自己沒有正見，被他的相好或淫書所誤，致使身陷欲海，不能自拔。如果這些人愿意詳細閱讀本書，就會深知利害。祖宗父母的榮寵羞辱、自己身家的生死成敗、后世子孫的賢愚興衰，明若觀火。只要天良還沒有完全喪盡，能不觸目驚心，努力痛戒嗎？

從此以后，則人們樂享夫婦之天倫，不致貪欲損身，都能白頭偕老、健康長壽。此外，寡欲之人常常多子多孫，而且他們的子女必定體質強健，心志貞良，不但沒有自殘身體的過失，還能成為光宗耀祖的優秀人才。這是我印光永遠馨香以禱祝的！

愿讀者共表同心，隨緣流布，則人民幸甚！國家幸甚！

民國十六年丁卯季春常慚愧僧釋印光謹撰。

【解說】

本文是印光大師為《壽康寶鑒》寫的序言。

自古以來，大到帝王將相，小到平民百姓，沒有不希望健康長壽的。歷代帝王中曾經為尋找長生不老的方法而不遺余力，可即使傾盡國力也沒有結果，到最后大多也只是上當受騙而已。印光大師告訴我們，其實長壽康寧根本就不需要從外面去找，就來自我們自己的所作所為。雖然沒有人不想長壽康寧，可他們的行為卻與長壽康寧相反，如大師所說“心之所期，與身之所行，適得其反”，怎么可能得到自己想要的結果呢？現在好了，《壽康寶鑒》來了，世人可以得救了。

然而，印行《壽康寶鑒》的緣起，還來自印光大師一次痛心而無法寬恕自己的教訓。這就是他的弟子羅濟同因為病后行房事而葬送了生命，使大師感覺出版《壽康寶鑒》已經刻不容緩。

羅濟同是一個船商，在印光大師那里皈依了三寶。他人品不差，還幫助當時大護法關之創建“凈業社”，做了很多功德。按照一般人來看，既然有佛菩薩保佑，有這么大功德的羅居士竟然就突然死了，使人不解。這就是印光大師要揭開其中深層次的原因，那就是要節欲。印光大師告訴我們，羅居士得了膨脹病，雖然百藥無效，可他的愛妾一旦到佛前真誠祈禱，許愿終生吃素念佛，竟然不藥而愈，而且很快氣色比常人還好，這就說明佛菩薩感應真實不虛。至于最后死了，就是印光大師要印行《壽康寶鑒》的原因。因為羅居士病愈之后，印光大師只是委婉地說：“父母唯其疾之憂。汝病雖好，尚未復原，當慎重。”羅居士邀請大師到家里供養，說師父就是我們弟子的父母，所以師父才說“父母唯其疾之憂”。這雖然是引用孔子的話，實際上是大師對羅居士的病還有憂慮，暗中告誡羅居士不能高枕無憂。所以他再明白一點說，大病初愈，要慎重。羅居士是因愛妾祈禱而康復，接著他與妾又同在大師處皈依了三寶，現在作為弟子邀請師父來家供養，既然是當著兩人的面說要慎重，那肯定就是暗示，你們恩愛習氣甚深，但在這個時候不能有房事。可羅居士沒有聽懂這個意思，這才使大師感到后悔莫及。因此，大師再也不能不談“性”了。從當初不直說“房事”引出的教訓，才有現在這本《壽康寶鑒》的流通。

羅濟同的死還給我們一個啟示，有錢并非就能買到健康。但有錢若是節儉，對做功德不吝嗇，那么間接對健康有利。羅濟同是船商，他有錢，但看到自己病后的藥費巨大，就發誓死了也不吃藥了，說明他對自己很節儉。但協助關之建立“凈業社”，卻不怕花錢。印光大師去功德林開監獄感化會，羅居士也是參與者，并在吃飯之時出錢結賬。說明平時他做了很多功德，所以其愛妾祈禱才有感應。這是佛經所說“功不唐捐”。

印光大師從羅濟同又說到中國歷代的皇帝，他說：“古今來福最大者，莫過皇帝，福大壽亦當大。試詳考之，十有八九皆不壽。”皇帝擁有全天下的財富，自然是福報最大的人，沒有人能夠超過他。按理說，福報大壽命也應當長，可我們仔細去考證一下歷代皇帝的壽命，基本上沒有長命的，甚至都是短命的，除去非正常的死亡，短命的皇帝有的十幾歲就死了，有的二十幾歲就死了，有的三十幾歲就死了，平均壽命估計就四十來歲。有人統計，從秦始皇開始到滿清末代皇帝愛新覺羅·溥儀，所有皇帝的歲數加起來是12222歲，歷代皇帝的平均年齡只有41歲。

歷代皇帝都喜歡別人叫他萬歲，可實際上不僅沒有活過百歲，連半百也難以達到，原因在哪里呢？根本原因就是縱欲而短命，有的不僅縱欲，甚至到了荒淫無恥的地步。秦始皇在統一中國后十一年就死了，為什么死得這么快？史載，始皇破六國以諸侯及秦所得美人充入后宮，大修宮室以蓄女作樂，竟達萬余人。唐代詩人杜牧的《阿房宮賦》寫道：“明星熒熒，開妝鏡也；綠云擾擾，梳曉鬟也；渭流漲膩，棄脂水也；煙斜霧橫，焚椒蘭也。”寵幸如此多美人，能不掏空身體嗎？漢成帝則直接死于縱欲，他寵愛飛燕、合德姐妹倆，在宮中荒淫無度。因為體虛，就求奇藥，得到一種叫昚恤膠的春藥，吃一丸可性交一次。有個晚上被封為昭儀的合德吃醉酒，一下子給成帝吃了七丸，成帝縱欲，一夜未停，到了天亮時陰精還不斷地涌出，沾污衣被，不一會，竟駕崩了，時年45歲。宋度宗整天宴坐后宮，與妃嬪們飲酒作樂。據《續資治通鑒·宋紀一百八十》上所記載：“及帝之初，一日謝恩者三十余人。”說他一個晚上就與三十多個女人鬼混，駕崩時只有35歲。明武宗荒淫無恥，讓人修建豹房，整日沉溺于女色，豹房的寵嬖中還有為數不少的孌童（同性戀），駕崩時才31歲。

在為數不多的長壽皇帝中，梁武帝蕭衍算是一個特例，他活到了86歲。要不是侯景發動叛亂，次年渡江攻破建康，梁武帝被囚，餓死于建康臺城，那么還不知道他能活到什么時候。他為什么這么長壽？與他寡欲有關。他不僅寡欲，而且還禁欲。因為他信仰佛教，戒色，戒殺生，所以中年以后不近女色，不吃葷。不僅自己這樣做，還要求全國效仿：“以后祭祀宗廟，不準再用豬牛羊，要用蔬菜代替。”他吃素，祭祀神靈也要素，中國佛教寺廟吃素的傳統也從這個時候開始。為了徹底成為佛弟子，他還舍身出家，幾次入寺做了和尚，然后由群臣從寺廟把他贖回來。所以，在歷代皇帝中，梁武帝可以說是唯一一個不縱欲的皇帝，他能長壽也就理所當然了。

從三世因果來看，非正常死亡，都是前世業障所致。所以，印光大師引用孟子的話說：“為人寡欲，雖然也有短命的，但很少；為人多欲，雖然也有長壽的，但也很少。”歷代皇帝的命運就是如此。

邪淫自然不可犯，即使夫妻之間的正淫也要節制，并且要知道有哪些忌諱。本書中所說的《保身立命戒期及天地人忌》就是不宜行房事的時間以及房事中與房事后需要注意的地方，書中都有詳細說明，類似于現在所說的性健康教育。印光大師《序》中所說的巨商之子與商人，因為行房事而喪命，都屬于“人忌”。本書《人忌》說：“凡傷損筋骨，好后猶須戒百七八十日。若未過百日，犯之必死，縱過亦必致殘廢。”序中巨商之子即是如此。本書《人忌》說：“交罷勿即揮扇，及飲冷茶水。以若過受涼，或至即死。”序中商人即是如此。如果他們看了這本《壽康寶鑒》，就不會枉送了自己的性命。

如此看來，《壽康寶鑒》既是一本長壽健康的指南書籍，也是一本性健康教育的教材，印光大師如此重視這本書也是必然的。無論過去、現在乃至將來，流通《壽康寶鑒》都是刻不容緩的事情。