《埃及史》的特征與影響

除了文本內(nèi)容，從現(xiàn)存殘篇中也可以清楚看出《埃及史》有別于其他古書(shū)的特征。

首先，曼涅托在《埃及史》中首創(chuàng)以“王朝”劃分埃及古代歷史的撰史思想與方法。他賦予希臘文詞匯“δυναστε?α”新的含義(60)，即具有“同一特征的統(tǒng)治者順序的觀念”。(61)

縱覽由兩位基督教編年史家引用的《埃及史》摘要，可以看出明晰的王朝結(jié)構(gòu)與特定的寫(xiě)作范式：每一王朝的開(kāi)端是一句總結(jié)性描述，內(nèi)容包括王朝序號(hào)、諸王來(lái)源地以及王的個(gè)數(shù)，大體可概括為“第××王朝包括××的×位王”（例如，“第二王朝包括提斯的九位王”，參見(jiàn)殘篇8）；然后依次記錄每一位王的名稱與統(tǒng)治時(shí)間，并附加某些相關(guān)事件；結(jié)尾處有王朝統(tǒng)治時(shí)間總結(jié)，一般為“總計(jì)××年”。(62)此外，少數(shù)王朝明確記載了父子相繼的王位世系；(63)對(duì)國(guó)王統(tǒng)治時(shí)間的記錄有時(shí)會(huì)精準(zhǔn)到月和日；王表所涉事件囊括對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)、王權(quán)爭(zhēng)斗以及傳說(shuō)故事等多種類型；各王朝以順序號(hào)排列，中間無(wú)過(guò)渡性語(yǔ)句，亦鮮有對(duì)王朝關(guān)系的記述。(64)除了三十一個(gè)王朝之外，曼涅托并未進(jìn)一步劃分古代埃及歷史，現(xiàn)代學(xué)界通行的古王國(guó)、中王國(guó)、新王國(guó)以及中間期的分期結(jié)構(gòu)在《埃及史》中并無(wú)體現(xiàn)。(65)

現(xiàn)有的《埃及史》殘篇沒(méi)有界定“王朝”一詞，也沒(méi)有明確記述史家劃分不同王朝的依據(jù)(66)，看似包含“很大的主觀性和隨意性”。(67)又因分段述史在希臘著史傳統(tǒng)與古埃及王表記錄中早已出現(xiàn)，此種王朝劃分思想的來(lái)源頗具爭(zhēng)議。(68)但是曼涅托不僅明確記錄了不同王朝，還把這種歷史分期的思想與方法貫徹《埃及史》全書(shū)。就此而言，定義王朝并以之劃分埃及歷史實(shí)為曼涅托首創(chuàng)，這一劃分思想與方法對(duì)埃及古史撰寫(xiě)傳統(tǒng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響并被一直沿用至今。(69)

其次，依托王朝劃分原則，《埃及史》首次全面系統(tǒng)地記述了古代埃及歷史發(fā)展，而且采用了以王表為基礎(chǔ)并納入歷史敘事的行文結(jié)構(gòu)。

曼涅托在《埃及史》中構(gòu)建了一個(gè)相對(duì)完整的王表，該王表以時(shí)間為序，依次列舉了第一至第三十一王朝的諸王統(tǒng)治。他的目的在于以此為基礎(chǔ)記述歷時(shí)漫長(zhǎng)且連續(xù)不斷的埃及古史，因而不同于其他傳統(tǒng)文獻(xiàn)。簡(jiǎn)而言之，雖然古埃及各類王表以及古希臘不同著作家對(duì)埃及歷史的記述同樣是以諸王統(tǒng)治為中心，但他們都會(huì)刪減部分王名。(70)《埃及史》則盡其所能地收集并記述了每一王朝的統(tǒng)治者名錄(71)，不僅對(duì)喜克索斯人、埃塞俄比亞人以及波斯人等異族建立的第十五王朝、第二十五王朝以及第二十七王朝無(wú)一遺漏，還明確記載了幾位女性法老。(72)更加重要的是，在曼涅托筆下，無(wú)論是外族入侵者還是女性統(tǒng)治者均被記述為“王”（βασιλε??），與其他所有埃及本土男性國(guó)王享有相同王銜并無(wú)特別。由此，包括異族統(tǒng)治者、女性法老而且所記王表沒(méi)有明顯中斷的《埃及史》，首次全面系統(tǒng)地記述了古代埃及歷史發(fā)展，也為現(xiàn)代學(xué)者提供了較為可靠的古埃及歷史年代學(xué)框架以及相對(duì)年代學(xué)的研究基礎(chǔ)。

在保留完整王表結(jié)構(gòu)的同時(shí)，曼涅托還有意識(shí)地把歷史敘事納入其中。這些敘事集中見(jiàn)于猶太史家約瑟夫斯的長(zhǎng)篇引述，同時(shí)有少量文字留存于其他殘篇。從行文結(jié)構(gòu)來(lái)看，無(wú)論是在約瑟夫斯還是在兩位基督教編年史家的摘錄中，歷史敘事均被附于某位國(guó)王的名稱之后，以示所記事件發(fā)生于該王統(tǒng)治時(shí)期。敘事內(nèi)容包括內(nèi)政、戰(zhàn)爭(zhēng)、建筑工程、宗教活動(dòng)以及自然災(zāi)難等諸多方面，不僅尤為強(qiáng)調(diào)古埃及對(duì)人類文明的重大貢獻(xiàn)及其在文明起源中的重要地位，而且著意糾正希臘著作家記述錯(cuò)誤的史實(shí)。(73)此外，《埃及史》所涉王表和敘事之間并非毫無(wú)關(guān)聯(lián)，曼涅托不是在借助王表完成歷史敘事(74)，而是把完整的王表結(jié)構(gòu)與或長(zhǎng)或短的歷史敘事結(jié)合在一起，由此開(kāi)創(chuàng)了埃及古史撰寫(xiě)的全新方式。(75)

最后，除了本土歷史之外，《埃及史》還記述了一些希臘人的傳說(shuō)與史實(shí)，以及與猶太人相關(guān)的歷史事件。譬如第十八王朝的阿爾馬伊斯（?ρμα??）“被驅(qū)逐出埃及，從兄弟埃古普托斯那里逃離并抵達(dá)希臘，占領(lǐng)阿戈斯后成為阿戈斯人的王”（殘篇53［a］），第十九王朝圖歐里斯（Θο?ωρι?）為王時(shí)“特洛伊被攻陷”（殘篇55），第二十三王朝佩圖巴特斯（Πετουβ?τη?）為王時(shí)“奧林匹亞賽會(huì)首次舉辦”（殘篇62），第二十六王朝內(nèi)卡歐（Νεχα?）“征服了耶路撒冷，把被俘的約哈斯王帶到埃及”，而后烏阿弗里斯（Ο?αφρι?）為王，“當(dāng)耶路撒冷被亞述人攻陷時(shí)，尚存的猶太人在他那兒避難”（殘篇68）等。(76)這些非埃及傳說(shuō)與歷史事件集中出現(xiàn)于第十八王朝之后，亦即古埃及文明與地中海世界的聯(lián)系不斷加深之際。曼涅托顯然并非隨意而為，他不僅借此為讀者提供了相對(duì)時(shí)間定位，還在事實(shí)上把埃及古史融入了希臘化世界的歷史書(shū)寫(xiě)體系之中。(77)而且無(wú)論是特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)還是奧林匹亞賽會(huì)都對(duì)古希臘傳統(tǒng)史學(xué)與紀(jì)年體系至關(guān)重要，尤其是前者通常被視為神話傳說(shuō)與真實(shí)歷史的界線（Diod. Sic.1.5）(78)，在曼涅托筆下則成為證明埃及歷史悠久的絕佳素材。就此而言，曼涅托對(duì)他國(guó)尤其是希臘傳統(tǒng)的關(guān)注，與其寫(xiě)作時(shí)所選擇的語(yǔ)言載體一樣，不僅體現(xiàn)出希臘化時(shí)代的影響，也反映了他本人為宣揚(yáng)古代埃及歷史與文化所做的努力。

現(xiàn)存《埃及史》殘篇亦存諸多問(wèn)題(79)，逐一考察其所記王名與統(tǒng)治時(shí)間的研究始終困難重重(80)，也使得現(xiàn)代學(xué)界難以探討其整體可信度。有學(xué)者指出，隨著埃及學(xué)研究的深入發(fā)展，以《埃及史》傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的王朝劃分與年代學(xué)構(gòu)建愈發(fā)不合時(shí)宜，甚至有可能成為進(jìn)一步研究的阻礙。(81)然而，在新的歷史分期方法代替現(xiàn)在通行的王朝劃分原則之前，曼涅托的作品無(wú)疑仍然是現(xiàn)代學(xué)者研究埃及史最為重要且不可或缺的古代史料。

誠(chéng)如汪達(dá)爾所說(shuō)，曼涅托的身份與學(xué)識(shí)使得他在當(dāng)時(shí)有機(jī)會(huì)寫(xiě)作一部?jī)?yōu)秀的、精確的史作，但因?yàn)榉N種原因，我們現(xiàn)在看到的《埃及史》殘篇未必比其他史料的價(jià)值更高。(82)但這并未完全磨滅《埃及史》的意義與影響，因?yàn)閷?duì)于曼涅托來(lái)說(shuō)，“在使用歷史來(lái)做宣傳前，必須知道如何寫(xiě)作歷史。值得注意的不是他為宣傳寫(xiě)歷史，而是他寫(xiě)歷史本身這個(gè)事實(shí)”。(83)面對(duì)全新的、民族交流與文化交融日益密切的地中海世界與異族統(tǒng)治的托勒密王朝，曼涅托立足于埃及人的視角，選用希臘語(yǔ)并結(jié)合古代埃及的史學(xué)實(shí)踐和古代希臘的記史方式來(lái)書(shū)寫(xiě)本民族的歷史。由此，歷史書(shū)寫(xiě)不僅成為史家強(qiáng)調(diào)祭司群體的特權(quán)地位、證實(shí)異族統(tǒng)治者權(quán)力合法的重要工具(84)，還在保留埃及傳統(tǒng)歷史文化、構(gòu)建文化優(yōu)越心理等方面起到了重要作用。另一方面，在回應(yīng)日漸明顯的希臘化現(xiàn)象的同時(shí)，曼涅托本人及其著作《埃及史》也成為希臘化時(shí)代早期史學(xué)的典型代表。